545. Установка как трехфакторный психический феномен.

У.Томас и Знанецкий, установили зависимость индивида от соц. организации и зависимость соц. орг. от индивида.. Они предложили характеризовать две стороны описанных зависимостей при помощи понятия «соц. ценность» и «соц. установка», «аттитюд». Таким образом впервые в социально- психологическую терминологию было внесено понятие аттитюда, которое было определено как «психологическое переживание индивидом ценности, значения, смысла социального объекта», или как «состояние осознания индивида относительно некоторой соц. ценности». В классиф., истоки к-рой восходят к Платону, выделяются 3 категории реакций: А. могут выводиться на основе когнитивных реакций или убеждений (отражающих индивидуальное восприятие объекта А. и знание о нем), аффективных реакций (оценок объекта и испытываемых к нему чувств) и конативных реакций (поведенческих намерений, тенденций и действий в отношении объекта). Большинство соц. психологов определяют А. в терминах аффекта или оценки, хотя некоторые рассматривают их как включающие в себя все 3 перечисленных класса реакций.

М. Смит определил трехкомпонентную структуру аттитюда. 1. когнитивный компонент (осознание объекта соц. установки); 2. аффектный компонент (эмоциональная оценка объекта, выявление чувства симпатии или антипатии к нему); 3 поведенческий (конативный) компонент (последовательное поведение по отношению к объекту последовательное поведение по отношению к объекту).

По Рокичу аттитюды же фиксируют не способ поведения или состояния, а представления об определенном предмете или ситуации. Эти представления описывают объект или ситуацию как истинную или ложную, оценивают их как желательные или нежелательные, хорошие или плохие. Рокич выделяет в структуре такого представления-аттитюда три компонента: когнитивный, аффективный и поведенческий. При этом, однако, для Рокича важнейшим процессом, регулирующим целостность понятия «я» и направляющим поведение, являются не аттитюды, а ценности.. Взгляды М. Рокича, так как во многом они отражают современные представления об аттитюдах в зарубежной психологии и, что еше важнее, устанавливают, с одной стороны, глубинную связь аттитюда с поведением, а с другой стороны — с мотивационно-ценностными структурами личности, ее базовыми субъективными основаниями. Свою теорию установки М. Фишбейн первоначально построил на определении Терстоуна, задав аттитюд как «количество аффекта «за» и «против» психологического объекта». Затем к эмоционально­му компоненту он добавил «верования» (аналог когнитивного ком­понента) и «поведенческие намерения», устанавливающие причин­ную связь между аттитюдом и поведением. Ш. А. Надирашвили в своем подходе выделяет три уровня пси­хической активности человека — индивидный, субъектный и лич­ностный — в форме практического, теоретического и социального поведения. Установка практически-импульсивного поведения воз­никает на основе витальных потребностей и данных чувственной ре­альности, установка теоретического поведения — на основе единст­ва потребностей познания, определенной функциональной системы познания и проблемной ситуации. Формирование установки соци­ального поведения предполагает единство социальных требований, выбора социально приемлемой и воображаемой ситуации. Это так называемая социальная установка.

546. Тенденция реализации установки как энергетической базы психической активности человека. Взаимодействие человека со средой не исчерпывается прямыми контактами. Человек устанавливает отношения с предметами, с которыми он непосредственно материально как организм не контактирует. Эти опосредованные контакты организму удается установить на основе психической активности. Преодоление дистанции между человеком и предметом осуществляется посредством таких феноменов, как чувственные данные и потребности. Чувственные данные преодолевают пространственную дистанцию, потребность в соответствующих предметах — временную. Потребность переживается человеком как недостаток в определенном предмете, которого у него нет в данный конкретный момент и с которым он должен установить контакт в будущем. На основе активации потребности и получения от предмета чувственных образов индивид приступает к осуществлению активности, в результате которой устанавливается контакт с нужным объектом и в конечном итоге удовлетворяется потребность. Д. Н. Узнадзе одним из первых обратил внимание на эту специфическую форму взаимодействия индивида и действительности. Ему удалось показать, что при одновременном наличии потребности и соответствующей среды у индивида создаются готовность, установка к активности, существенно определяющая его дальнейшее поведение (ПО).

547. Этапы развития психики в рамках теории установки. Сама теория установки, согласно Д.Н. Узнадзе, возникла как попытка понять активность психического, проблемы его развития и взаимодействия с окружающим миром. Узнадзе исходит из необходимости понятия «развитие психики», а для этого, как он считает, «существует, так сказать, досознательная ступень развития психики». Рассматривая традиционную классификацию душевных явлений, Узнадзе отмечает прежде всего три главных ее компонента: познание, чувство и волю. При этом он замечает, что главная их особенность состоит в том, что все эти процессы сознательны. Исходя из критикуемого им положения о совпадении сознательного и психического, Узнадзе говорит, что в этом случае «для понятия развития не остается места». Поэтому он и предполагает, что идее развития в психологии вполне может служить понятие бессознательного. Но здесь Узнадзе отмежевывается от психологии бессознательного, в которой бессознательное и сознание не представляются как две ступени развития, «из которых предшествующей является ступень бессознательного, а последующей – ступень сознательного». Узнадзе видит в бессознательном первую ступень развития. Обосновывая идею развития, Узнадзе считает, что основой такового является бессознательное. «Мы увидим, что предшествующей сознанию ступенью развития психики является установка...». Уже в этом заявлении есть некоторая неточность, которая позволит многим оппонентам подвергать критике основные положения теории установки. Например, можно предположить, что установка не может быть сформирована на уровне сознания, что психика «надстраивается» над установкой. Идея взаимодополнительности и взаимозависимости индивида и окружающего мира наиболее последовательно развивается экологическим подходом в психологии. Важно при этом, что и в теории Узнадзе, и в экологическом подходе базовым является понятие активности индивида, а сама установка считается ступенью развития психического и введена им в психологию именно с целью «обоснования факта наличия развития в психике». При этом он рассуждает прежде всего о возможных формах психического развития и существовании психической жизни до ее сознательных форм. «Скорее, наоборот, придется признать, что ступени сознательных психических процессов по необходимости предшествует активность психики, протекающая без всякого участия сознания, что существует, так сказать, досознательная ступень развития психики».