- •Вопрос 1. Космоцентризм и основные понятия античной философии(Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа)
- •Вопрос 3. Жизнь и философствования Cokpamа
- •Вопрос 4. Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов) душе и познании.
- •Вопрос 5. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.
- •Вопрос 6. Эллинистическая философия (общая характеристика, основные школы и проблематика).
- •Вопрос 7. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •Вопрос 8. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •Вопрос 9. Рационалистическая метафизика 17 века (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •Вопрос 10. Эволюция английского эмпиризма
- •Вопрос 10(вариант). Эволюция английского эмпиризма. (Бэкон, Локк, Юм)
- •Вопрос 11. Социальная философия французского Просвещения.
- •Вопрос 12. Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы и понятия).
- •Вопрос 12(вариант). Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы и понятия)
- •Вопрос 13. Этическая теория Канта.
- •Вопрос 14. Система и метод философии Гегеля
- •Вопрос 14(вариант). Система и метод философии Гегеля.
- •Вопрос 16 Сущность материалистического понимания истории к.Маркса. Общественно-экономические формации
- •Вопрос 16(вариант). Сущность материалистического понимания истории к. Маркса. Общественно-экономические формации.
- •Вопрос 17. Позитивизм 19 в. (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •Вопрос 17 (вариант). Позитивизм 19 века. (Общая характеристика и эволюция) Позитивизм и наука.
- •Вопрос 18. Волюнтаризм а. Шопенгауэра ( 1788-1860 гг.) «Мир, как воля и представления»
- •Вопрос 19. Программа «переоценки всех ценностей и имморализм Фридриха Ницше (1844- 1900).
- •Вопрос 18(вариант). Программа “переоценки всех ценностей” и “имморализм” ф. Ницше.
- •Вопрос 20. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •Вопрос 21. Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии
- •Вопрос 22. Экзистенциональная философия (основные положения, проблемы, понятия) (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”).
- •Вопрос 22(вариант). Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия)
- •Вопрос 23. Современная философская герменевтика. Г. – г. Гадамер
- •Вопрос 23 (вариант). Современная философская герменевтика. Г.-г. Гадамер.
- •Вопрос 24. П.Я. Чаадаев о российской истории и историософии.
- •Вопрос 25. Разработка идеологии славянофильства (а.С.Хомяков, и.В.Киреевский, к.С.Аксаков)
- •Вопрос 25(вариант). Разработка идеологии славянофильства (а.С.Хомяков, и.В.Киреевский, к.С.Аксаков).
- •Вопрос 26. А.И. Герцен (1812 - 1870) как философ
- •Вопрос 27. Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека
- •Вопрос 28. Религиозная философия b.C. Соловьева (общая характеристика и основные понятия)
- •Вопрос 28. Религиозная философия Соловьева. (общая характеристика и основные понятия).
- •Вопрос 29. Русская «философия всеединства» конца 19 - начала 20 вв. Знание и вера
- •Вопрос 29(вариант). Русская философия всеединства начла 20 в. Знание и вера.
- •Вопрос 30. Экзистенционально-религиозная философия н.А. Бердяева. Свобода и творчество.
- •Вопрос 46. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности.
- •Вопрос 46(вариант). Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность.
- •Вопрос 47. Общественные отношения.
- •Вопрос 47.(вариант) Общественные отношения.
- •Вопрос 48. Эволюция средств коммуникации: устная, письменная, печатная и машинно-компьютерная форма слова и социальной информации.
- •Вопрос 49. Понятие ноосферы
- •Вопрос 50. Социальный институт, его структура и функции.
- •Вопрос 51. Социально-экономические классы и структура общества.
- •Вопрос 52. Этнос и окружающая Среда.
- •Вопрос 53. Натуралистические представления в социальной философии геополитические доктрины.
- •Вопрос 54. Историософия 20 века. Основные подходы.
- •Вопрос 55. Роль научной рациональности в развитии общества.
- •Вопрос 56. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
- •Вопрос 59. Средства и методы эмпирического познания. Вопрос 60. Средства и методы теоретического познания.
- •Вопрос 61. Наука в системе культуры.
- •Вопрос 62. Современные концепции и модели развития науки и научного знания (неопозитивизм, Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд, Холтон).
- •Вопрос 64. Понятия и виды объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
- •Вопрос 65. Единство знания и проблема критериев выбора теорий.
- •Вопрос 66. Многообразие ценностных ориентаций науки как социального института.
- •Вопрос 67. Сциентизм и антисциентизм.
- •Вопрос 68. Классическая и неклассическая наука. Особенности стиля мышления в науке 20 века.
Вопрос 56. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
Запад и Восток понимаются не как географические, а как геосоциокультурные понятия.
Запад.
Особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе примерно в 15-17 вв. Цивилизацию этого типа называют техногенной. Ее основные черты -быстрое изменение техники и технологий, благодаря систематическому применению в производстве научных знаний. Следствием такого применения являются научные, НТР, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. По мере развития техногенной цивилизации происходит ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной Среды, в которой протекает его жизнедеятельность. В свою очередь это сопровождается динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении жизни одного-двух поколений происходит изменении образа жизни и формирования нового типа личности.
основные ценности западной культуры (по Веберу):
- динамизм, ориентация на новизну
- утверждение достоинства и уважения человеческой личности
- индивидуализм, установка на автономность личности
- рациональность
- идеалы свободы, равенства, терпимости
- уважение к частной собственности.
Восток.
Восточный тип получил название “традиционного общества”.
Геополитически восток связывается с культурами Древней Индии и Китая, Вавилона, Древнего Египта, образованиями мусульманского мира. Эти культуры были ориентированы воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционные образы поведения рассматривались как некая ценность. Виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно. В мировоззренческом аспекте отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхественный. Отрицание индивидуалистического начала и ориентация на коллективизм.
Стоят вопросы: как соотносится в культуре России западной и восточное, возможен ли и необходим ли самобытный путь развития России?
Середина 19 века - спор западничества и славянофильства. Западники не стремились подчеркивать особенности российского культурного опыта и считали, что Россия должна перенимать все лучшие достижения западной культуры и образа жизни. Славянофилы отстаивали идею самобытности российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народов православию, кот. является источником русской души, культуры и т.д.
Вопрос о развитии пути России еще большее значение приобретает после Окт. Рев.
Бердяев считает, что для определения национального типа невозможно дать строго научное определение. Главный вопрос в том, в том, что представляет из себя умопостижимый образ русского народа, его идея.. Считает, что для постижения России нужно применить теологические добродетели веры, надежды, любви. Одна из важнейших характеристик русской души - глубокая поляризованность и противоречивость, связана по его мнению с тем, что в Росси сталкиваются и приходят во взаимодействие Восток и Запад. русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия - целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала: восточное и западное. Два противоположных начала легли в основание русской души: языческая стихия и аскетически-монашеское православие. Эти противоречивые черты русского национального характера определяют по Бердяеву сложность и катаклизмы российской истории.
Другое направление - т.н. евразийское движение (Карсавин, Трубецкой, Норовский и др.). Это течение среди русской эмиграционной интеллигенции с начала 20-х до конца 30-х гг. Евразийство рассматривает Россию как Евразию- особый этнографический мир, занимающий серединное пространство Азии и Европы.. Этому миру принадлежит и своя самобытная культура, равно отличная от европейской и от азиатской. Но они подчеркивали азиатский крен русской культуры, заявляя, сто русская революция прорубила окно в Азию. Они считают, что Мировая война и русская революция - исчезновение прошлой России, разложение Европы и кризис Запада. А Запад полностью исчерпал свою духовно-историческую потенцию и должен перейти на периферийную роль. Будущее же принадлежит России, а вместе с тем и всему православному миру - идут в след за славянофилами.