- •Период архаики, период колонизации (8-6)
- •1. Основные тенденции княжеского попечительства
- •2. Церковно-монастырская система благотворительности
- •12 Вопрос № 12
- •13.Российская практика соц.Работы : общая хар-ка отечественной модели поддержки нуждающихся в 20в.
- •15.Российская практика социальной работы: становление системы социального обеспечения с 1917 по 1948год.
- •21. Общая характеристика становления социального развития в России, странах западной Европы, сша.
- •22. Становление теории трудовой помощи и социального страхования на рубеже XIX начала XX века.
- •23. Международный опыт социальной работы в XX веке.
- •26. Проблемы институционализации познания социальной работы – теории соц. Работы.
- •Вопрос 29. Международный исторический опыт ср в 20 веке.
- •2.Каролингская система попечения3
- •3. Благотворительная деятельность монашеских орденов
- •4. Развитие городской системы помощи и поддержки в Европе
- •Вопрос 32
- •33 И 34 вопросы.Становление диагностических подходов в теории социальной работы(метод индивидуальной работы со случаем).
- •36.Государственные подходы к практике помощи и поддержки в европейских странах в 18-19-х веках.
- •37.Становление идей солидарности и социальной благотворительности в 18-19 веках в Западной Европе и сша
- •38.Донаучный этап оформления теории ср в России с 10 по 18 век.
- •1682 Год – указ «о мерах государственного призрения» («об бедных, увечных и старых людях», об организации призрения нищих, о нищенских детях).
- •Вопрос 40
- •2.Развитие практики социальной работы и федерального социального обеспечения в 1930-1970-е годы.
- •3.Система социальной работы и социального обеспечения в 70-90-е годы.
- •1971 – «Закон о социальных службах при местных органах власти».
- •1904 – Закон о помощи детям, 1905 – закон о помощи престарелым, хроническим и неизлечимым больным.
- •1956 – Кодекс о социальной защите, согласно которому была создана единая кодификация законодательства в области социальной защиты человека и его прав в государстве.
3. Благотворительная деятельность монашеских орденов
Каролингское попечение как мы видели несло в себе элементы объединения различных территорий Римской империи средневековья, охватывая различные народы. В этом отношении как форма помощи и поддержки, не связанная только границами одного ареала, близка благотворительная парадигма монашеских орденов. Монашеские ордена, исповедуя различные формы христианского служения, раскидывали свои учреждения по всей средневековой Европе.
Как считают отечественные и зарубежные исследователи не созерцательные, а активные ордена монахов возникают в период крестовых походов.
В 1095 году рыцарем Гастоном было основан орден госпиталитов Св. Антония, который свою деятельность связывал с помощью раненным, такой же деятельностью занимался орден иерусалимских госпиталитов Св. Иоанна. Орден госпитальеров Св. Духа и тринитариев, основанным в 1197 году парижским богословом Жаном де Мате и Феликсом де Валуа осуществлял свою деятельность в лазаретах, странноприимных домах, они же занимались выкупом пленных из неволи.
В начале XI века намечаются тенденции реформирования монастырской жизни на основе деятельности орденов и нового устава канониката. Каноникаты представляли собой синтез идей монашества и служению клиру. Идеология деятельности была связана с концептами любви(caritas), которая должна отзываться на все страдания мира. Вот почему они начинают покровительствовать различным слоям населения, и селится недалеко от городских стен.
Идеологию канониката мы находим в 1198 году у «Госпиталитов Святого Духа», ухаживающих за больными. Дома госпиталитов, госпитали, которые представляли собой больницы и странноприимные дома, были разбросаны по всей Европе. К 1291 году в ордене насчитывалось 99 домов, 60 - в Италии, 25 - во Франции, 5 - в Испании, 7- в Германии. В XII-XIII веках можно наблюдать «специализации» в деле оказания помощи тактринитарии5 занимались освобождением пленных, а сепулькринки - принимали под свое покровительство найденышей и больных детей.
Движение монашеских орденов вызвало к жизни религиозные организации мирян, которые строили свою деятельность не только на религиозных основах, но и на основах взаимопомощи. Так во второй половине XII века в верхнем Рейне и во Франции появляются дома «бегинок»6, которые совместно зарабатывали себе на пропитание. Появляются первые светские организаторы обществ взаимопомощи. В Льеже 1170 по 1177 гг. Ламберт Заика объединяет вокруг себя вдов и сирот, которые не только молились и читали религиозные книги, но и ухаживали за больными и умирающими. Подобные организации возникли и у мужчин. Благочестивые братства ремесленников, бегарды7, осуществляли не только религиозную взаимопомощь , но и экономическую.
Экономический упадок монастырей, их идеологическое и нравственное разложение, рост бедности и профессионального нищенства постепенно в XII-XIII веках снижает социальное значение монастырской благотворительности. С разрушением натурального и развитием денежного хозяйства, монастыри менее охотно предоставляли свои убежища нищим и убогим, более ориентируясь на богатых клиентов. Феодалы видели в убежищах бедняков места для своих детей, по тем или иным мотивам не смогших найти свое место в жизни. Мурнер, живший в это время, едко заметил: « Заметьте: если благородный не может выдать дочери замуж и не может ей дать приданного, то он отправляет ее в монастырь, не с тем, чтобы она посвятила себя Богу, а чтобы она жила безбедно, как привыкла знать».