38.Донаучный этап оформления теории ср в России с 10 по 18 век.

В Изборнике 1076 года находит отражение «теория милостыни», или теория общественного примирения и согласия». Милостыня – это средство достижения «Царства Божия». Только исполняя определенные правила милосердия, можно спасти свою душу и обрести вечный покой и блаженство. Для этого необходимо выполнять христианские каноны милосердия.

В «Наказании богатым» помимо традиционных дел милостей телесных и духовных появляются новые аспекты милосердия, которые должны соответствовать данной социальной группе. Обязанности «богатого» субъекта расширяются на основе не только количественных, но и качественных показателей.

В обязанности его «милосердного патроната» входит такая категория нуждающихся, как «бескровные», не имеющие жилища. Еще одна категория патроната – оклеветанные и обиженные от сильного, но помощь для них – только духовная.

Принцип милосердия – принцип социальной стабильности и общественного равенства. Но милосердие рассматривалось не только в контексте социальных проблем, были сделаны попытки и в осмыслении этого феномена, исходя из бытия человека вообще, а не только его общественного существования в частности. Кроме того, милосердие осмысляется русскими книжниками не только в контексте индивидуальной судьбы, но и в системе христианских добродетелей. Мирское правление князей должно было подчиняться предначертанному свыше «божественному плану». Следование ему приводило, по мнению книжников, к расцвету государства, несоблюдение же этих принципов и законов вело к народным бедствиям.

Другая важная тема в древнерусских сочинениях – учение о справедливом суде и наказании как необходимом атрибуте власти. Праведный суд должен учитывать интересы людей не только с высоким имущественным цензом, но и людей социально ущербных.

Из «Поучения» Владимира Мономаха: «Ибо ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение…» В «Поучении» Владимир Мономах уделяет особое внимание вдовицам и сиротам. Он подтверждает необходимость милосердия к нуждающимся, видя в этом необходимый атрибут власти.

Одним из важных исторических источников данного периода являются Определения Владимирского собора 1274 года. Это свод канонических текстов, определяющих и регламентирующих деятельность священников, их отношения с нуждающимися, с властью, даны основные принципы христианского социального служения.

В «Поучении духовника исповедующимся» в логике христианской морали призывают добрых христиан следовать делам милосердия: призревать сирот, вдовиц и нищих. Для призрения советуют выделять десятину от своих доходов.

В 15 веке Российское государство становится правопреемником византийского православия. Внутренние социально-исторические процессы привели к изменению понимания сущности милосердия.

Теория монаха Филофея (Москва – «Третий Рим», «освященная» персона царя была обязана заботиться о своих поданных, причем не только в пределах своего государства).

Значительную роль начинают играть не только теологические, но и светские идеологемы справедливости в отношении ближних.

Тематика идеологии социальной поддержки не ограничивалась только вопросами справедливого управления. От власти требовалось решать и текущие актуальные проблемы (голод, социальные патологии и др.).

В Стоглаве (1551) определялись структурно-типологические категории нуждающихся (чернецы и черницы).

Во второй половине 17 – первой трети 18 века закладываются основы политики просветительского абсолютизма.

Е.Славинецкий выделяет в общественном призрении 3 уровня поддержки: помощь духовную, помощь институциональную, помощь традиционную. Впервые он рассматривает нищих не только как заступников перед Всевышним, но и как тунеядцев.