Глава VI Заключение

В последний раз обратимся к гипнозу. Весь багаж поня тий и гипотез, которые мы до сих пор рассматривали, подс казан им. Скажем, внушение какой-либо идеи или жеста-считать себя бессмертным или дотронуться до огня,- которое осуществляется через автоматическую работу психики и ни чем не обязано ни рассудку, ни логике. Мысль, внушенная твердым, не допускающим возражений тоном, немедленно вызывает действие: от приказа к выполнению, от мозга к те лу путь прямой. Эта мысль вытесняет и замещает все, о чем человек думал и во что верил наяву. А когда она распростра няется, подобно инфекции, как грипп, от человека к челове ку, она делает их конформными и единообразными. Тогда со здается коллективная реальность, заполненная разделяемыми верованиями, иллюзиями, воображаемый мир. Ле Бон так описывает его:

"Если посмотреть на историю достаточно обобщенно, что бы охватить взглядом всю ее в совокупности, она предстает как череда народов, создающих фантомы или разрушающих их. Древняя политика или современная - это не более чем битва призраков*'."

В этой битве внушение завязывает и развязывает отно шения между людьми. В психологии толп оно является тем же, чем и обмен в экономике, консенсус в обществе: связью индивида с индивидом и индивида с группой. Оно образует закон их психического единства.

Когда гипнотизер уступил место вождю, который навязывает свои идеи массе людей, внушение вынужда ет их подчиняться как бы силе, идущей изнутри. Каж дый легко становится иным, выполняет действия, обыч но добровольные и осмысленные, как автомат. Он превращается в члена толпы, сплоченной и заворожен ной своим творцом. Масса и вождь смотрятся друг в друга, как в зеркало, в котором каждый неизменно ви дит образ другого. Снимите маску с лидера, и вы обна ружите массу. Снимите маску с массы, и появится ли дер. В эпоху толп эта связь приобрела вид солнечной системы и оказывается во многих отношениях господст вующей. В центре - вождь. Он является воплощением

Век толп

и замещением идеи нации, свободы и т.д. -герой- эпоним, единственный человек, обладающий именем и дающий его другим. На расстоянии от него масса ано нимных индивидов, окружающих единственную лич ность, готовых принимать его внушения, просто толпа. Вся сила обольщения излучается по направлению к тол пе и возвращается к вождю, отраженная силой всеобще го восхищения. Фрейд в идеальном виде выразил эти отношения схемой, где все люди, составляющие толпу, изображены параллельными стрелками, сходящимися в абстрактной точке 1, это вождь или идея, которую он представляет.

То, что казалось идеализированным, можно было видеть реализованным вполне очевидным образом на собраниях и шествиях в Шанхае или в Пекине. Толпы проходили перед Мао, превозносимым вождем, с "красными книжечками" в руках, взметнувшихся к небу, миллионами голосов повторяя мудрые наставления, призывы к действию, политические ло зунги. Здесь, как и повсюду, подтверждается магическая фо рмула: лидер-эпоним окружает себя массой-анонимом.

Если психология толп определяла и продолжает оп ределять нашу современную историю, это по причине, о которой стоит постоянно говорить. Она извлекает гипноз из сферы медицины, вырывает его из психиатрической це пи и внедряет в среду социальную, культуру в качестве парадигмы нормальных отношений между людьми. Пара дигма, которая объясняет их, как закон тяготения объяс няет отношения между физическими телами. Здесь не ста вится задача проследить последствия этого перемещения в литературе, социологии и философии. Но нужно признать, что психология толп изменила, и это было ее целью, лицо политики, подобно тому, как хирургическая операция ме-194

Толпы, женщины и безумие

влет лицо человека. В итоге она систематизировала на на учной основе обращение к коллективному внушению (и пропаганде) в плане риторики, которая применяется для убеждения аудитории и формирования ее мнения. Она сместила видение отношений между вождем и массой. Она извлекла его из контекста власти, которую имеет предста витель над представляемыми, государь над народом, рабо владелец над рабами, и ввела его в контекст влияния, внушения, которые имеет гипнотизер на массу гипнотизи руемых индивидов. Она неустанно выдвигает вперед такой факт: в массовом режиме практика, изобретенная для эли тарного режима, в афинской агоре или в европейских пар ламентах, ограничена и становится недейственной. Короче говоря, в мире, где революция и контрреволюция стано вятся уже не исключением, а правилом, правление, осно ванное на дискуссиях, уступает правлению, основанному на внушении, или на массовой коммуникации.

Мы имеем множество доказательств тому, что эта пара дигма, проистекающая из гипноза, проникает сегодня, как и в свое время, повсюду, образует каркас политического метода. Я приведу в пример только двух знаменитых вождей, проти востоявших один другому. Сначала - я уверен, вы этого ожидаете - Гитлер. Он таким образом обращался к Rauschning:

"То, что вы говорите народу, собранному вместе, находяще муся в атом состоянии восприимчивости и фанатичной отре шенности, звучит как приказ, данный во время гипноза, неизг ладимый и не подвластный логике приказ. Но как отдельные индивиды страдают неврозами, которых не стоит касаться, точно так же масса имеет свои комплексы, которые никогда не нужно пробуждать "

Его антипод Троцкий описывает тактику, используемую большевиками против власти в октябре 1917 г. :

"Применение этой тактики "мирного проникновения*' сос тояло в том, чтобы легально сломать костяк противника и парализовать гипнозом то, что осталось от его аолц*.''

Если это правда, а именно то, что психология толп тран сформировала теорию и практику гипноза в модель нашей культуры, отношений сначала между толпами и вождями, а затем коллективной деятельности, можно без труда заклю чить, что она составила Историю. Нет ничего исключительно го в том, что одна наука берет и адаптирует результаты дру гой: химия взяла рецепты кухни, а электротехника - рецепты химиков, которые любили играть с электрическими

Век толп

зарядами. Но когда взятый и адаптированный материал ста новится неотъемлемой частью общества и культуры, он ока зывается своего рода истиной исторического порядка. Подоб ное подтверждение получили в нашу эпоху марксизм и психоанализ. Это положение остается "верным", даже если тщательное исследование покажет в конце концов, что оно недостаточно обосновано. Известно, что оно работает-некоторые будут считать, что это скорее хорошо-и достаточ но. Психология толп дает этому пример, который не является единственным.

Наши современники почти едичодушно вынесли вер дикт теоретическим положениям психологии толп: они не приемлемы. Не будем придавать чрезмерного значения этому вердикту ученых, которые ее игнорируют, и идеоло гов, которые заинтересованы ее игнорировать. Невозможно опротестовывать вердикт Истории и тем более скрыть его. Однако вот возражения, которые можно сделать психоло гии толп. Прежде всего она даже не пыталась, как бы ни была трудна эта задача, достаточно укрепить свои концеп ции, чтобы подготовить их к сопоставлению с возможными наблюдениями. Она ограничилась их несколько беспоря дочным перечислением, ища там и тут факты, способные проиллюстрировать интуитивным образом тот или иной те зис. Рискуя стать сборником анекдотов и объяснений, о которых самое большее можно сказать: " Si поп и vero, и ben trovato" in.

Затем психология толп несколько поспешно и без дос таточного основания освободилась от сознательного разум ного аспекта жизни групп вообще и толп в частности. Од нако свидетельства историков и лабораторные наблюдения показывают нам огромное значение этого аспекта, и имен но тогда, когда группы должны выполнить общую задачу или когда они принадлежат к одному и тому же классу. Проблема не в том, чтобы знать, являются ли толпы раци ональными или иррациональными, эту альтернативу по определению невозможно разрешить. Необходимо знать, какие связи и отношения существуют между рациональ ными и иррациональными механизмами, как они комби нируются в конкретной ситуации.

'" Если это и не правда, то хорошо придумано. ( итал.), Прим.пер.

196

Толпы, женщины и безумие

Наконец, можно, как это сделал Сорель, с самого начала адресовать ей следующее возражение, остающееся полностью действительным:

"Наиболее значительная часть тома,-пишет он по по воду Психологии толп,-имеет предметом народные массы, их чувства, их идеи, но здесь господин Ле Бон дезориентиро ван, поскольку он не видит, что исследования такого рода должны основываться на экономических условиях и классо вых различиях**."

Не принимая во внимание эти условия, психология толп строит все на зыбкой почве аналогий. Несомненно, она всегда затрагивала и сечас затрагивает идеал, в который большинст во продолжает верить. Идеал, который внушается со времен английской и французской революций: демократия граждан. Даже если наша кожа огрубела мы менее требовательны и действительность нас реже возмущает. С тех пор как этот идеал стал разменной монетой, можно видеть, как народы избирают диктаторов на основе всеобщего избирательного права, разрушают демократию посредством демократии, еди нодушно, более чем 99% голосов. Во имя другой версии того же самого идеала - демократии масс.

Что касается психологии толп, по крайней мере такой, какой ее задумал Ле Бон, она высказывается просто за демо кратию, каковы бы ни были домыслы и конституционные кризисы.

"Несмотря на трудности их работы,-пишет он,- парламентские ассамблеи представляют собой наилучший спо соб, который найден народами для самоуправления и особенно для того, чтобы избежать по возможности ярма единоличной тирании**."

Однако в обществе со слабыми институтами и безжиз ненными убеждениями существует такая угроза. Но все зна ют, что ни один век не был столь вялым и отчаявшимся, что бы не нашлось ни одной группы людей, восставших против гнета для утверждения прав на свободу и справедливость. Всегда были и всегда будут люди, для которых абсолютная власть является оскорблением и которые отдают все силы борьбе с ней. Ничто и никогда не помешало бесконечно под ниматься росткам их бунта. В борьбе за свободу невозможно знать заранее, кто одержит верх, но битва эта остается нес лыханной.

Век толп

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ПРИНЦИП ВОЖДЯ