5. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании

Социально-гуманитарное познание всегда неразрывно и постоянно связано с ценностями, со смысло-жизненными, мировоззренческими компонентами. Категории «ценности» и «смысл» являются ключевыми для понимания специфики социально-гуманитарных наук.

Согласно Риккерту, ценности – исходный пункт и руководящий принцип гуманитарного познания в каждом его шаге, на любом его этапе. При этом всякие фактически общепризнанные ценности «могут быть лишь человеческими ценностями». Из этого следует, что, во-первых, в центре той действительности, которая служит объектом социально-гуманитарного познания, должны стоять люди («ценящие существа есть существа духовные»). Во-вторых, главным предметом наук о культуре «всегда оказывается развитие человеческой духовной жизни» («общие ценности суть человеческие ценности»). В-третьих, представители этих наук должны принять во внимание тот факт, что ценности «оказываются налицо лишь у таких людей, которые живут в каком-либо общении друг с другом, стало быть, «суть социальные существа в самом широком смысле слова» («общие человеческие ценности суть социальные ценности»). Другими словами исследование природы, с одной стороны, и изучение социальной жизни человека, с другой – вот те две «великие группы», на которые распадаются все науки, главных направления научной деятельности как таковой. Риккерт ошибается, когда говорит, что понятие природы «должно мыслиться как совершенно свободное от ценностей», так как постнеклассическое естествознание все более «насыщается» так называемыми «ценностно-целевыми компонентами».

Рикерт проводит тщательное разграничение между «ценностью и действительностью», а также между «оценкой» и «отнесением к ценностям» - операцией, которую должен проводить профессиональный представитель наук о культуре.

Согласно Риккерту, отнесение к ценностям – операция чисто теоретическая, хотя источник эмпирически констатирует факт их существования, пытаясь показать связь исторических фактов. Эти два утверждения могут показаться противоречащими друг другу, если не обратить внимание на то, что сферой, в которой историк (философ) обнаруживает ценности, является сама история как специфический человеческий способ бытия.

Риккерт выделяет шесть иерархически построенных областей ценностей:

1. Научные ценности – истина как своеобразная ценность, научно-теоретическая жизнь в целом.

2. Эстетические, художественные ценности – искусство.

3. Мистические ценности – разновидность религиозных ценностей.

4. Этические (нравственные) ценности – личные, социальные блага действительной сферы.

5. Социально-этические ценности – благодаря ним формируются свободные личности. Отношения внутри семьи, любовь, доброта, дружба, общительность, отношения с природой и т.д.

6. Религиозные ценности – в них «должна достичь свершения личная жизнь многих индивидов», помощью них «мы должны возвысить нашу личную жизнь в ее индивидуальной полноте».

По Риккерту, ценности – это феномены, сущность которых состоит в значимости, а не в фактичности.

Фундаментальной проблемой является ценностная интерпретация.

…Неразрывная и постоянная связь С.П. с ценностями, с мировоззренческими компонентами. Если в естеств. науках эти компоненты остаются как бы внешними по отношению к содержанию знания, то в гуманитарных они входят в само содержание знания. Ценности – специфические социальные характеристики объектов, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, истина, справедливое и несправедливое, прекрасное и безобразное и т..), заключенное в явления общественной жизни.

Ценности – свойства общественного предмета удовлетворять определенным потребностям социального субъекта (человека, группы людей, общества). С помощью данного понятия характеризуют соц.-историч. Значение для общества и личности. Ценности служат важным регуляторами поведения люде, исследовательской деятельности ученых, стремлений политиков и т.п. – и всегда нося конкретно-историч. х-р. Ценностные ориентации ограничивают значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного. Эти ориентации выступают важным фактором, регулирующим мотивацию личности. Основное их содержание – убеждения человека, его глубокие и постоянные привязанности, нравственные, эстетические, религиозные принципы, представления о благе. Счастье и т.п. Социализация личности предполагает усвоение той или иной системы ценностей, их иерархии и приоритетности.

Иначе говоря, ценности – это нечто весьма значимое прежде всего для конкретного индивида, которое человека ставит выше себя и над собой. Чем он не может пожертвовать ни при каких условиях. Именно ценностно-смысловые структуры всего существующего представляют наибольший интерес для С.П. По М.М. Бахтину смысловые глубины мира культуры – так же бездонны, как и глубины материи. Достижение истины здесь происходит в плотной среде многообразных ценностей, которые указывают на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности.