1. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.

2. Исторические типы мировоззрения.

3. Философия как теоретическая форма рационального мировоззрения

4. Предмет философии и его историческая динамика. Разделы философии.

5. Статус и роль философии в современной культуре.

6. Условия формирования и особенности древневосточной философии.

7. Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.

8. Философия Древнего Китая.

9. Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.

10. Натурфилософские ориентации досократовской философии.

11. Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.

12. Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.

13. Патристика и становление средневековой философской парадигмы.

14. Философские проблемы периода схоластики.

15. Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.

16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.

17. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.

18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.

19. Философские идеи эпохи Просвещения.

20. Философия И. Канта.

21. Философская система Г. Гегеля.

22. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

23. Становление и основные черты неклассической философии.

24. Основные идеи социальной философии марксизма.

25. Исторические формы позитивизма.

26. Основные ориентации философии ХХ века и причины их формирования.

27. Философские проблемы экзистенциализма.

28. Современная религиозная философия.

29. Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской философской мысли.

30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.

31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.

32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.

33. Пространственно-временная структура бытия.

34. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.

35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.

36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.

37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.

38. Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.

39. Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.

40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.

41. Познание как предмет философского анализа.

42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.

43. Проблема истины в теории познания.

44. Специфика научного познания. Структура научного познания.

45. Методы научного познания.

46. Общество как объект философского анализа.

47. Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.

48. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.

49. Политическая сфера жизни общества. Политика и государство. Политика и власть.

50. Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.

51. Философия культуры: концепции культуры, структура культуры и ее функции.

52. Техника как объект социально-философского исследования.

53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.

54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.

55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.

1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.

Возникает в конце 7 - 1-ой половине 6 в. до н. Мировоззрение носит общественно-исторический характер, т.к. сама жизнь людей в обществе носит исторический характер. Мировоззрение – сложная система предельно обобщенных знаний, аксеологических установок и праксеологических схем, которые обеспечивают осмысленную ориентацию человека в мире и сознательный выбор им жизненного пути.

Основа мировоззрения - знания о строении и сущности мира, общества и человека, т. е. свойственная определенной исторической эпохе картина мира. Эти знания задают обобщенный образ мира и понимание того места, которое занимает в мире человек.

Аксиологические установки – это система ценностей и ценностных ориентаций, которые определяют приоритеты в отношениях человека к миру и к другим людям и обуславливают их деятельность (моральные, правовые, эстетические, религиозные, политические взгляды, идеалы и убеждения).

Праксеологические схемы - интересы, цели и социальные программы, а также нормы и схемы поведения, которые проявляются в традициях, обычаях, обрядах и которые способствуют интеграции индивида в человеческое сообщество.

Особая роль в мировоззрении принадлежит вере. Она соединяет различные элементы мировоззрения в единую систему, придает ему личностно-субъективную окраску. Это не только вера в Бога, но и в человека, в разум, справедливость, науку, то есть вера в состояние внутренней уверенности человека в том, что цели, которые он ставит перед собой, достижимы. Благодаря этому вера, а значит и мировоззрение, придает человеку способность, желание и готовность действовать во имя тех целей, которые он ставит перед собой.

Структура мировоззрения:

- общие знания о мире (например, как из бревна сделать табуретку, здесь включены общие знания)

- знания о природной сущности человека и его месте в этом мире

- основные жизненные принципы человека (те основные правила, которые он усвоил и придерживается в отношении с другими людьми (нормы морали).

- основные жизненные идеалы человека (некие образцы, выступают в виде целей из-за которых человек свою жизнь строит свои отношения с людьми).

Основные функции мировоззрения:

1. Ориентационная - помогает человеку выбрать и сформировать основные жизненные программы

2. Систематизация – философия систематизирует, упорядочивает знания, добытые из разных научных дисциплин.

3. Рационализация – переводит в логическую форму результаты человеческого опыта.

4. Культура – транслирующая. Благодаря философии передается из поколения в поколение культура и происходит культурное наследие.

5. Мировоззренческая.

6. Прогнозирующая.

Необходимость мировоззрения обусловлена необходимостью решать, вопрос о смысле жизни. Человек, в отличие от животных, не имеет врожденных программ поведения, и он один осознает конечность своей жизни => стремится её спланировать => выбирает программы. В этом помогает мировоззрение.

2.Исторические типы мировоззрения.

Миф - наделение предметов природы и общественных явлений человеческим обликом и св-вами, а также уподобление отношений м/ду вымышленными существами отношениям м/ду людьми в обществе. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объе­динялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.

Черты мифологического мировоззрения:

- Анимизм (основой мифологического мировоззрения является вера в существование сверхъестественных сил)

-Эмоц-сть (реакция мифа на природу носит эмоциональный х-р)

-Образность, ассоциативность (миф отражает мир и его составные части в форме чувственных образов-ассоциаций)

- Супранатурализм (мифологическое сознание не отличает естественное от сверхъестественного, не противопоставляет реальное и фантастическое. Мир един, естественное и сверхъестественное сосуществуют в нем, они оба одинаково реальны.

- Персонифицируемость (каждое явление природы, каждое проявление человеческой жизни и деятельности отражается в образах богов и героев)

- Аналогизация (стремление найти подобие между предметами, явлениями и человеком)

- Антропоморфизм (перенос человеческих черт на окружающий мир, олицетворение и одушевление космоса, природных сил.)

- Генетизм (в мифах собирался совокупный человеческий опыт, который посредством традиций, обрядов и обычаев передавался от поколения к поколению и присоединял индивида к человеческому сообществу, к определенному роду, выступал средством социализации человека)

- Отсутствие рефлекции (работа сознания, мысли человека над собственным сознанием)

Т. о., с помощью мифа прошлое связывалось с бу­дущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени ре­альным, заслуживающим абсолютного доверия. Они были важными стабилизаторами общественной жизни.

Религия - форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Черты религиозного мировоззрения:

- Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия, но никак не на рациональную.

- Религия делит мир на реальный и сверхъестественный.

- Важнейшими атрибутами религии является вера и культ. Вера - это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. Культ - система ритуалов и догматов, внешняя форма проявления веры.

- Религия объясняет существование мира и человека действием внемирового и надмирового Бога.

- Этическая направленность. В рамках религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.

Осн. ф-ия Р. - че­л-у преодолевать ист-ки изменчивые, преходящие, отн-е аспекты его бытия и возвысить чел-а до чего-то абсолютного, вечного. Т.о. религия при­дает смысл, знание, устойчивость чел-му бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Философия – элемент духовной культуры, который придает ей единство и целостность и делает присутствие в мире осознанным.

Отличие философии и религии состоит в том, что религия в решении мировоззренческих задач опирается на веру, а философия - отражение мира в теоретической, рационально понятной форме.

Черты фил-го мировоззрения: 1. Сов-ть фундаментальных идей о чел-е, о мире и об отношении человека к миру. Идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки. 2. Язык философии - категории. 3. Философия логична и доказательна. Положения философии выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме. 4. В философии содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире, т.е. размышления над собственными размышлениями. 5. Свободомыслие - объективный принцип философии. По самой своей природе Ф. требует размыш-я, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в догматы и постулаты.

Фил. унаследовала от мифологии и религии всю сов-ть вопросов о происхождении мира в целом, о его строе­нии, о происхождении человека и его положении в мире, весь V позитивного знания, к-е на про­тяжении тысячелетий накопило чел-во.

Наука – система организованной деятельности человека.

Черты науч. мировоззрения: 1. деят. по пр-ву знаний 2. деят. на основе утилитарного интереса (ради знаний) 3. деят. рац-ая (основана на разуме)

1е естествоиспытатели были 1вр и философами. С наукой фил-фию сближает стремление опереться на теор-е м-ды исслед, испол-ть логич-й инструмента­рий для обоснования св. полож-й, выраб-ть достоверные, об­щезначимые принц. и положения.

3.Фил-фия как теоретическая форма рац-го мировоззрения.

Философия – элемент духовной культуры, который придает ей единство и целостность и делает присутствие в мире осознанным.

Философия на основе рационального познания мира должна: 1) сформировать теоретическую модель мира как целостности, выявить его предпосылки, формы и способы существования; 2) осмыслить природу человека и на этой основе показать ему пути, средства и способы деятельности, которые обеспечивают достижение поставленных целей; 3) обосновать возможности человека в преобразовании природной и социальной среды, определить ценность и смысл этой творчески-преобразовательной деятельности. Т. о. философия – это наука о фундаментальных основах и универсальных законах бытия мира и человека как взаимосвязанных и взаимозависимых элементах единой реальности.

Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит сис­тематизированный, упорядоченный характер. Этот момент суще­ственно сближает философию и науку. По мере того, как накапливался эмпирический материал, и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. В этот момент философи­я обретала свой новый облик, изменяла предмет, метод и функций.

В европейской культуре этот процесс проходил в два основных этапа: 1)связан с дифференциацией теоретической формы освоения действительности в древнегреческой культуре. Аристотель выделял: логику — науку о правиль­ном мышлении, психологию — науку о душе, физику — науку о при­роде, метафизику (собственно философию) — учение о первопричи­нах, самых общих началах бытия. Аристотель констатировал существовавшее в его время глубокое различие по степени теоретической зрелости между философией и другими науками.

Философия основывается на конкретно-науч­ном знании, видит свою задачу в синтезе разнообразных человечес­ких знаний, в формировании единой научной картины мира.

Универсализм — характерный признак философского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жиз­ни. И это нашло свое отражение в таких образах философии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».

2)субстанционализм (от латинского слова «сущность, лежащая в основе»). Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное много­образие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Универсализм и субстанционализм характеризуют особен­ность философии как теоретической формы освоения действитель­ности. Специфика философии на самых ранних этапах развития проявляется в особой установке, в особом стиле мышления, ко­торый, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Т. о., одной из характерных черт философского раз­мышления является сомнение. Именно с сомнения и началась фило­софия. Начать размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, — значит усомниться в правомерности и достаточности повседневного, «житейского» подхода к явлениям. А это, в свою очередь, означает сомнение в общепринятом и традици­онном типе знания.