- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •4.Предмет фил-ии и его историч. Динамика. Разделы фил-ии.
- •5.Статус и роль философии в современной культуре.
- •9.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
- •11.Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
- •12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13.Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
- •17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
- •18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19. Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20. Философия и. Канта.
- •21. Философская система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Становление и осн-е черты неклассической фил-фии.
- •24.Основные идеи социальной философии марксизма.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26.Основные ориентации философии хх века и причины их формирования.
- •27.Философские проблемы экзистенциализма.
- •28. Современная религиозная философия.
- •29.Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской филос-ой мысли.
- •30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм
- •31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •33. Пространственно-временная структура бытия.
- •34.1. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •34.2. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •38. Генезис сознания. Осн. Предпосылки возникновения соз.
- •40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •41. Познание как предмет философского анализа.
- •42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
- •43.Проблема истины в теории познания.
- •44.Специфика научного познания. Структура научного познания.
- •45.Методы научного познания.
- •46.Общество как объект философского анализа.
- •47.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
- •50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
- •52. Техника как объект социально-философского исследования.
- •53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
- •55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
Как целостная система взглядов и широкое течение общ-ой мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения. Родоначальник гуманизма – Ф. Петрарка. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. В эпоху Возрождения гуманизм сочетается с антропоцент-ризмом. Сущность ренессансного антропоцентризма и гуманизма, прежде всего заключается в признании за человеком права и обязанности совершенствовать мир и самого себя с помощью разума и в соответствии с его принципами. Ценность человеческой личности для них определяется личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить деятельность Л.Альберти. Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. У гуманизма были индивидуа-листические тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчво Лоренцо Валлы. В своем фил-ом сочинении «О наслажении» неотъемлемым св-ом чел-а Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личноеблаго.Гуманистическая мысль 2- половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшея - достоинства личности, указ-щая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Пико дела Мирандола в «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира. Утверждается, что Бог предоставил ему возможность творить самого себя. Главная мысль гуманистического антропоцент-ризма - мысль Пико - достоинство человека заклю-чено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Так завершается 1-ый антропоцентрическо-гуманистический этап развития ренессансной фил-фии (сред. XIV – сред XV вв.). Гуманисты в большинстве оставались верующими. Гуманисты выдвигали на 1-ый план человека, а затем говорили о Боге. Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мысли-телей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. В сочинениях Л. Валлы, Э.Роттердамского и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. До середины XVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайне редкое. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.Актуальность проблемы человека в философии Возрождения обостряла интерес к природе, ее строению и принципам существования. Стремление понять сущность человека стимулировало онтологические поиски. И здесь мы находим очевидные античные влияния, это было не простым повторением натурфилософских идей античности, а поиском собственного пути в науке. Именно в онтологии связь Возрождения с предшествующей эпохой средневековья проявилась наиболее отчетливо. Главной проблемой новой онтологии была проблема взаимоотношений Бога и мира. Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Парацельс, Николай Кузанский, признавая Бога в качестве творца мира, отходят от канонического библейского понимания его. Бог не над миром и не вне его, он – душа этого мира, свет, который пронзает весь мир и каждую вещь в нем и придает всему смысл и значение, порождает гармонию. Бог и мир едины. Бог не столько творец природы, сколько гуманизирующий ее закон, а сама природа из сферы, подчиненной духу, превращается в естественное начало всех вещей. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. К таким выводам приходит ренессансная философия на втором этапе своего развития (средина XV – первая треть XVI вв.), получившим название онтологическо-неоплатонического.