38. Генезис сознания. Осн. Предпосылки возникновения соз.

Проблема генезиса сознания систематически разрабатывалась в рамках социокультурного подхода, но прежде всего – в марксистской философии. Здесь сознание рассматривается как результат исторической эволюции способности отражения, присущей всей материи.Отражение – это способность одной материальной системы в процессе взаимодействия воспроиз-водить внутри себя некоторые особенности другой материаль-ной сис-мы и при этом сохранять свою целостность. Отражение присуще всей материи и проявляется в разнообразных формах, кот. зависят от уровня структурной организации ее. В процессе развития на основе физико-химических процессов, характерных для неорганического мира, возникают биологические формы отражения: раздражимость (способ-ть реагировать на внешние раздражители изменениями положения, формы, состава химизма тела), чувствительность нервных тканей животных и чел-ка и элементарная), психика (сп-ть живых существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на эти отображения сообразно своим потребностям). Психические ф-ции человека существенно меняются благодаря овладению индивидом орудиями культурного развития человечества. У человека развиваются произвольная память, внимание. В чувствах чел-ка, в отличие о животных, развита способность сопереживать горе и радость другого человека. На уровне психики, присущей высшим живым организмам, под влиянием различных факторов как природно-биологического, так и соц. хар-ра, сформирова-лось сознание как высшая форма психического отражения мира в идеальных образах. Среди биологических факторов, оказавших значительное влияние на формирование сознания, необходимо отметить прямохождение, специфическое строе-ние передних конечностей, особенности устройства голосовых связок, гортани и губ, большой мозг и сложная нервная система, отсутствие жестких механизмов инстинктов. Наиболее значительными социальными факторами были: предметно-практическая деятельность на основе систематического изготовления и применения орудий деятельности, коллек-тивный образ жизни, возникновение и развитие языка как средства коммуникации и передачи опыта, формирование культуры как сферы специфически человеческой жизнедеят-ти. Социокультурная природа сознания может быть обоснована с генетической точки зрения. Биологическая эволюция создает предпосылки перехода к труду как предметно-практической деятельности, основанной на производстве и систематическом применении орудий труда. Труд – процесс отношений между людьми, сложная с-ма взаимоотношений, связанных с изготов-лением и применением средств деятельности и распреде-лением результатов ее. На этой основе развивается и совершенствуется психика, формируются способности образования понятий, логического мышления, рационального постижения мира. Трудовая деятельность требовала также новых, более развитых и эффективных средств регулирования отношений, что вело к возникновению языка. Развитие трудовой деятельности, историческое разделение труда порождают мораль, искусство, религию, науку, формируют социальные программы поведения человека, приводят к культуре как сфере специфически человеческой жизнедеятельности.Социальная обусловленность сознания проявляется и функционально. Сознание возникает в процессе жизнедеятельности человека, направленной на преобразова-ние природной среды и удовлетворение на этой основе человеческих потребностей. Поэтому сознание есть не что иное, как отражение этой жизнедеятельности и тех предметов, на которые она направлена. Соц. хар-р сознания раскрывается и в коммуникативном подходе к ней. Этот подход требует выявления связи сознания с языком. Язык – это сис-ма знаков, с пом. кот осуществляются отношения между людьми, познание мира и самого чел-ка, сохранение и трансляция информации, а также управление поведением. Из этого определения следуют и основные функции языка: коммуникативная, познавательная (когнитивная), экспрессивная, кумулятивная и регулятив-ная.Наконец, социальная природа сознания проявляется в его творческом, активно-конструктивном характере. Сознание не просто и не только отражает предметы, оно формулирует программы деятельности, цели и задачи ее, выступает основой творческой деятельности человека.

39.Чел как пр-т фил-го анализа. Биол-е и соц-е в природе чел-а Проблема сущности и бытия человека – одна из “вечных проблем” философии. Рассматривая человека как предмет философского анализа, философия ставит перед собой задачу решить проблему смысла жизни, идеалов и ценностей человека. Все философские концепции человека можно разделить на две части: объективистские и субъективистские. В концепциях первой части человек, способ его существования и жизненное предназначение обусловлены внешним миром и познаются через него. В теориях другой части человек предстает как существо автономное, а его постижение – это прежде всего самопостижение, которое одновременно является и условием постижения мира. Путь здесь противоположный объективистскому: от человека к миру.

Первоначальные представления о человеке формируются значительно раньше, чем рождается религия, а тем более философия. Древняя мифология не расчленяет мир: Вопрос о происхождении мира является одновременно и вопросом о происхождении человека.

Теоцентрическая средневековая философия разрушает это единство. Человек – творение Бога. Тело человеку дано для жизни духа, а сам дух – для постижения Бога и служения ему. Поэтому задача человека – совершенствовать разум и сердце: посредством первого достигается понимание Бога, с помощью второго – любовь к нему. Но именно разум и чувства вместе делают человека уникальной, неповторимой личностью. Дальнейшее развитие фил-фии было только подтверждением, разв-м, защитой этой традиции.

Философия 20в ч/з постижение оснований свободной и творческой деятельности человека утверждает значение всякого другого бытия. Сущность же свободы человека видит в том, что человек предстает не как вещь, а как существо, создающее себя каждым своим поступком. Именно поэтому свободный человек несет всю полноту ответственности за содеянное. Натуралистический подход, акцентирует внимание на объективных и безличностных основах человека – сфере бессознательного, неосознанного, биологического, что делает человека неполноценным, а эта неполноценность компенсируется деятельностью.

Социологизаторский подход требует относиться к человеку как совокупности социальных отношений, которые создают его и обуславливают его сущность.

Вопрос о происхождении человека – это начало всех суждений о его природе. Можно выделить несколько основных подходов. Креационизм рассматривает человека как творение Бога. Уфологический подход отстаивает идею неземного, космического происхождения человека и основывается на трудностях и догадках, с которыми сталкивается наука в решении проблемы антропосоциогенеза. Натурально-эволюционный подход трактует происхождение человека как объективно-закономерный результат природной и социальной эволюции.

Научные представления об антропосоциогенезе можно представить следующим образом. Примерно 3,5 – 5,5 млн. лет назад природно-климатические изменения на Земле привели к формированию гоминид с атропоморфными признаками (прямохождение, специфическое строение рук и сложная организация мозга). Вместе они и составляют природно-биологические предпосылки формирования человека. Эти факторы дополнялись зарождающимися социальными факторами: эволюцией и регулированием семейно-брачных отношений, табу, членораздельной речью, что вело к развитию трудовой деятельности, формирования поведения и возникновению культуры. 45 – 15 тысяч лет – кроманьонцы как родоначальники современного типа человека. Было принято считать, что на этом биологическая эволюция человека завершилась и началась его социальная эволюция.

Чел-а м.расс-ть и как соц-е образование, тогда он предстает как личность. В реал-й жизни реал-го чел-а отделить биол-е от соц-го невозможно. Биол-е в чел-е – это сов-сть телесных св-в,развившихся от животных предков и изменявшихся под воздейст. соц-х фак-в. Биол-е кач-ва явл-ся необх-й предпосылкой и усл-м сущ-я чел-а и сост-т прир-е осн-я для форм-я личности. Они, т.о, выступают осн-й соц-й жизни чел-а. Соц-е – все то, что чел. приобретает в пр-ссе антропосоциогенеза, в р-те отн-й чел-а с др. людьми. Наиб. отчетливым проявл-ем соц-сти чел-а выступает его интенциональность, связанная с желаниями, склонностями, интересами, идеалами, нормами, оц-ми, убеждениями, мировоззр-м. Поведение чел-а опр-ся специфически человеческими мотивами и оценками и осуществляется на основе цели.

Чел–это биосоц-е сущ-во, сущ-ние к-го обусловлено 2мя прог-ами: биол. и социок-рной. Подытожим сказанное.1)человек есть р-т продолжительной эволюции природы, обусловленной как природно-биологическими, так и социальными факторами; 2)по своей природе человек является биосоциальным существом, существование которого обусловлено двумя программами: биологической и социальной; 3)соц. сущ-сть чел-а проявл-ся в личности как сов-сти соц-но значимых кач., придающих ему способность к сознательному и осмысленному выбору форм ж-деят. и готовность к ответ-сти за р-ты св. выбора; 4) высш. проявл-ем чел-сти чел-а явл-ся его дух-сть, связанная не только с разумом и чувствами, но и с мор-й ответст-тью, свободой, цен-ми, мотивами, оц-ми и целями; 5)интегральной х-кой бытия чел-а явл-ся смысл жизни.