17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Н.Макиавелли и Ф. Гвиччардини и социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы. Самым крупным и оригинальным из них был мыслитель, историк и гос. деятель Н. Макиавелли. Средневе-ковую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, кот. заставляют человека считаться с необходимостью. Судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту— воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Подлинным воплощением свободы чел-ой воли является политика, позволяющая учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задача политической - исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью. Политический реализм Макиавелли проявляется и при анализе государственных форм. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Ч. Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов, а его имя стало синонимом проповеди политического вероломства и насилия — «макиавеллизма». Но Макиавелли был беспощадным исследователем реальной политической практики своей эпохи.

Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику на реальную почву, превратил ее в объект бесприст-растного анализа, тем самым, возвысив ее, с 1-ой стороны, до науки, с 2-ой — до искусства возможного.

Утопизм как социально-экономическое учение возник еще в XV веке. Представитель Томас Мор, написавший книгу "Утопия". В Утопии идеальный строй, нет частной собственности, производство и быт обобществлены, труд является всеобщей обязанностью, а распределение осуществляется по потреб-ностям. Гл.хозяйственной ячейкой он считал патриархальную семью, проводил идеи о преимуществах централизованной орган-ции произв-ва и распределения, о выборности должностных лиц.След. Представитель Т. Кампанелла написал книгу "Город Солнца". В этом чудо-городе была идеальная община. Люди жили без семей и частной собственности, детей воспитывало гос-во, обязательный труд длился 4 часа в день, наука и просвещение процветали. Большое значение мыслитель придавал научно-техническим открытиям как базе изменения обществ-х отношений. Философия возрождения выступает как самосознание новой эпохи, обращенной к античной культуре и одновременно средневековья, преодоление средневековой схоластики и засилья религии. Это было создание нового философского и культурного пространства, в центре которого стоял человек – творец своей действительности. Главными чертами этой фил-фии являются:1)антропоцентризм – признание человека главной проблемой философии, центральным элементом природы, высшим проявлением божественного творения;2)гуманизм – признание за чел-ком права и обязанности активно вмешиваться в природную и социальную жизнь с целью ее усовершен-ния на основе разума и в соот-ии с его принципами;

3)эстетизм – отношение к Вселенной как воплощению гармонии, симметрии и красоты;4)натурализм – мир и человек рассматриваются не с позиций креационизма, а как естественные сущности, принципы существования которых находятся в них самих;5)пантеизм – отождествление мира и Бога, растворение Бога в мире, вследствие чего Бог утрачивает свой надприродный и внеприродный характер и сливается с природой, а природа обожествляется.