1856 Году в условиях царской цензуры стал издавать журнал

«Современник» – орган революционной демократии.

По мнению Чернышевского, формой нового государства

должна стать демократическая республика с местным само-

управлением.

Причину возникновения государства Чернышевский на-

ходит в изменении формы собственности – от общинной зе-

мельной собственности к личной поземельной. Объясняя воз-

никновение права, он исходит из утверждения, что основной

источник общественной жизни – необходимость удовлетворе-

ния потребностей. Стремясь получить средства удовлетворе-

ния своих потребностей, люди сталкиваются с аналогичными

стремлениями других людей, а блага, предлагаемые природой

для удовлетворения всех людей, оказываются недостаточными.

Столкновение интересов приводит к необходимости становле-

ния общих правил в разных сферах деятельности. Так возни-

кают законы политические, гражданские и уголовные.

В 70-х годах революционный демократизм выступил в

форме революционного народничества, которое в организа-

ционном отношении превзошло революционеров 60-х годов

Народничество наследовало основной тезис славянофи-

лов об исключительности развития России по пути социаль-

ных преобразований и преимуществах социального действия

и развития над политическим. Наиболее ярко отразились эти

идеи в учении П.Л. Лаврова (1823–1900 гг.).

В основу общественного прогресса Лавров положил

идею о «критически мыслящей личности». Главным способом

формирования такой личности он считал работу по освоению

современной культуры. По его мнению, в ходе этой работы

личность осознает свои интересы, которые вынуждают ее дей-

ствовать на основе слияния личных и общественных интере-

сов. Чем больше в обществе критически мыслящих личностей,

тем больше общество продвигается по пути общественного

прогресса. Следовательно, считал Лавров, основной задачей

Конфликтология

80

революционеров является просветительская и пропаганди-

стская деятельность, которая сближает их с народом для

«подготовления переворота, долженствующего осуществить

лучшее будущее».

К политической деятельности Лавров и его последовате-

ли имели резко отрицательное отношение, основываясь на

опыте политического участия широких масс населения в ев-

ропейских революциях 1848 г., в результате которых основную

выгоду получила буржуазия. В отношении государственного

устройства народники считали, что крестьянская община яв-

ляется готовой формой социального устройства будущего и

не занимались детальной разработкой политического разви-

тия России.

Другим значительным социально-политическим на-

правлением народничества является русский анархизм, кото-

рый в начале 70-х годов размежевался с «лавристами».

Основоположником русского анархизма был М.А. Баку-

нин (1814–1876 гг.). Его учение представляет собой коллекти-

вистский анархизм. Он отрицал государство, право, собствен-

ность и считал, что они должны быть заменены свободными

ассоциациями производителей и федерациями последних –

без государственного принуждения и правовых отношений.

В интересах свободы, справедливости и мира все государства

будут разрушены, а на их месте создадут всемирную федера-

цию свободных ассоциаций всех стран.

По Бакунину, вместо основанной на насилии старой го-

сударственной власти необходимо создать новую, основанную

на свободной федерации, которая должна объединить инди-

видуумов в коммуны, коммуны в провинции, провинции в

нации, а нации в Соединенные Штаты Европы.

Значительное место в русской общественной мысли за-

нимает теократическая концепция государства В.С. Соловь-

ева (1853–1900 гг.) – сына выдающегося русского историка

С.М. Соловьева.

Основой концепции является понятие теократической

монархии, выдвигаемой Соловьевым в противовес монархии

реальной, бюрократической и самодержавной.

История конфликтологии

81

Главная задача, стоящая перед государством, по мнению

Соловьева, заключается в том, что оно должно стать деятельно

нравственным, подчинить себя религиозному началу. Госу-

дарство в системе Соловьева есть только внешнее равновесие,

высший же идеал лежит в сфере свободных внутренних нрав-

ственных взаимоотношений живых сил общества. Такое обще-

ство (организованная нравственность) превалирует над госу-

дарством (воплощенным законом).

Общество, по Соловьеву, имеет троякую структуру: эко-

номическое общество, государство, церковь. При этом госу-

дарство и церковь являются не двумя разделенными незави-

симыми сферами, а лишь двумя сторонами одной и той же

сферы – практической, нравственной или общественной

«сферы деятельной жизни». Между ними возникают синтети-

ческие отношения, в которых значение высшего принадлежит

божественному, так как оно имеет характер безусловного, то-

гда как мирской элемент находится в отношении к божест-

венному в состоянии свободного подчинения, как средство

для «осуществления единой, божественной воли».

Критерием совершенства государства является, прежде

всего, степень проникновения в него той идеи, выразителем

которой оно является.

Картина социальной иерархии, рисуемая Соловьевым,

представлена следующим образом: чем больше человек усваи-

вает божественную идею, тем большее влияние он должен

иметь на других людей.

Одновременно с теократической концепцией государ-

ства получила достаточно широкое распространение объек-

тивно-идеалистическая философия государства, наиболее

известным представителем которой является Б.Н. Чичерин

(1828–1904 гг.).

Государство Чичерин рассматривает как высшее разви-

тие идеи человеческого общества. Вслед за Гегелем он трактует

идею государства как проявление Абсолютного. Государство не

создается субъективной волей человека, а является закономер-

ным объективным явлением, не зависящим от субъективных

Конфликтология

82

устремлений. Но в отличие от Гегеля у Чичерина государство

не «поглощает другие союзы (семью, церковь, гражданское общество),

а только возвышается над ними как высшая область, господствую-

щая в сфере внешних отношений и оставляющая самостоятель-

ность в принадлежащей каждому кругу деятельности».

В отношении происхождения и сущности власти на Руси

и на Западе Чичерин отстаивал единство исторического пути

этих регионов. Исключительную роль государства и слабость,

инертность общества в России он считал явлением преходя-

щим. Закономерное развитие свободы водворения «общеграж-

данского строя» приводит на Западе и в России к необходимо-

сти перехода от абсолютизма к конституционному правлению.

Первыми шагами должны были стать крестьянская реформа,

установление гражданских прав и учреждение институтов, их

охраняющих (суд присяжных, местное самоуправление и др.).

Далее, через совещательное собрание народных представите-

лей постепенно и осторожно следует перейти к конституцион-

ному правлению.

Основной смысл идей Чичерина был направлен на уста-

новление и развитие капиталистических отношений в России

и на ограничение самодержавия.

В основе воззрений другого классика русской политиче-

ской мысли, М.М. Ковалевского (1851–1916 гг.), лежат плюра-

листическая теория прогресса и концепция общественной со-

лидарности. Развитие человеческого общества, считал Кова-

левский, определяется ростом солидарности: «Это развитие

идет от союзов бродячих орд к родам, уже нераздельным семьям, а

затем к объединению путем завоевания в племена, союзы племен…

впоследствии образуется одно политическое целое государство.

Значительно позднее, под влиянием универсалистических воззрений

и международного торгового обмена сфера солидарности начинает

распространяться на ряд государств. В будущем человечеству

предстоит всемирное объединение».

Итак, к концу XIX века в России сложилась специфиче-

ская культурная ситуация, которая наложила позже свой

отпечаток на все три русские революции, а особенно Ок-

История конфликтологии

83

тябрьскую 1917 года, и на все послереволюционное развитие.

Безусловно, исторические корни этой ситуации можно найти

в реформах Петра I и еще раньше, в выборе великим князем

Владимиром православия в 988 году.

Оттого, что самодержавие не шло ни на какие реформы,

в обществе распространились именно крайние идеологиче-

ские формы, полностью отрицающие всю систему официаль-

ной идеологии, меняющие все знаки на противоположные: не

вечные устои, а вера в прекрасное будущее; не православие, а

атеизм; не «русская идея», а всеобщее братство народов.

Этот порочный круг был разрублен русской революцией