2. Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. До н.Э.) – римский

государственный деятель и мыслитель, определяет государство

не только как выражение общего интереса, но и как институт,

учитывающий интересы каждого отдельного индивидуума.

Причину происхождения государства он видит во врожденной

потребности людей жить вместе и в необходимости охраны

собственности. Эти вопросы рассматриваются Цицероном в

работах: «Об обязанностях», «О государстве», «О законах».

Подобно Аристотелю и Платону, Цицерон концентри-

рует внимание на анализе различных форм государственного

устройства, выделяя среди них царскую власть, власть оп-

тиматов ______________(аристократию) и народную власть (демократию).

Каждая из этих форм власти имеет свои достоинства и недос-

татки, но предпочтение Цицерон отдает царской власти, а на

последнее место ставит демократию.

В учении Цицерона также анализируется возможность

перехода одной формы власти в другую. Царская власть мо-

жет легко переродиться в тиранию; власть оптиматов (достой-

нейших из наилучших) – во власть клики богатых и знатных.

Власть народа может привести к тиранической власти вне за-

висимости от характера тирании (единоличного властителя,

клики или толпы), государство, как форма выражения общих

интересов, при ней перестает существовать.

Предотвратить подобное перерождение, вредное для

развития общества, можно лишь в условиях смешанного вида

государственности, путем соединения положительных

свойств трех простых форм правления. Эту модель смешанно-

го государства Цицерон считал идеальной моделью государ-

История конфликтологии

25

ства: «... желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся

и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена

авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были пре-

доставлены суждению и воле народа».

В организации общества Цицерон отвергал идею равен-

ства и, подобно предыдущим мыслителям, полагал справед-

ливым социальное расслоение и неравенство в общественно-

политических отношениях.

Рабство, по Цицерону, справедливо, потому что обу-

словлено самой природой, которая дарует «лучшим людям

владычество над слабыми для их же пользы».

В основе права, по мнению Цицерона, лежит присущая

природе справедливость. Цицерон так определяет естествен-

ное право: «Истинный закон – это разумное положение, соответст-

вующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное,

вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запре-

щая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не

нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воз-

действует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая».

Естественное право (высший, истинный закон), по Ци-

церону, возникло раньше, чем какой-либо писаный закон.

Наряду с отличием естественного права от писаного, Цицерон

в своем учении подразделяет само писаное право на частное и

публичное.

Властная веха в развитии политической мысли в Древ-

нем Риме связана с концепциями стоиков Луция Аннея Се-

неки (3–65 гг.), Эпиктета (около 50 – 140 гг.), Марка Аврелия

Антонина (121–180 гг.).

Стоицизм – одно из ведущих течений древнегреческой и

римской философии, имеющее в основном этический харак-

тер. Согласно стоицизму, мироздание в целом управляется

судьбой. Судьба в учении стоиков выступает в качестве «есте-

ственного закона», который имеет божественный характер.

В своих сочинениях о государстве еще древнегреческие

стоики (Зенон, Хрисипп), а также их римские последователи

обосновывали космополитическое представление о том, что

Конфликтология

26

все люди – граждане единого мирового государства (космопо-

лиса), а каждый отдельный человек – гражданин Вселенной.

Государство выступает у стоиков как естественное объеди-

нение, основанное на тяготении людей друг к другу, их при-

родной связи. Стоики с этической точки зрения отрицали рабст-

во, считая его противоречащим общему закону мироздания.

Сенека, сенатор, воспитатель императора Нерона, провоз-

глашал идею духовной свободы каждого члена общества вне

зависимости от его социального статуса. Он один из первых ан-

тичных авторов, который, не выступая за отмену института

рабства, отстаивает человеческое достоинство раба: «Тот, кто

думает, что рабство распространяется на всю личность, заблужда-

ется: ее лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и

принадлежит господину, дух же сам себе господин».

В основе человеческого общества, по убеждению Сенеки,

лежит единство божественного и человеческого мира. Разум

человека - погруженный в него божественный дух, а от при-

роды человек наделен свойством общительности. Сочетание

этих двух качеств помогает ему овладеть природными сти-

хиями и жить тесными сообществами.

В представлениях о государстве и обществе императора

Марка Аврелия Антонина (161–180 гг.) лежало положение о

равенстве всех перед законом и равенстве всех, живущих в го-

сударстве. Подобный порядок оправдывался божественным

предначертанием, которое требует общения, соответствующе-

го стройному порядку мира.

Эпиктет, раб по происхождению, определял главные

цели развития общества в выполнении каждым той роли, ко-

торая намечена ему судьбой. Эти призывы дополнялись кри-

тикой рабства как безнравственного института: «Чего не жела-

ешь себе, не желай и другим, тебе не нравится быть рабом – не об-

ращай и других в рабство. Раз ты не можешь обойтись без услуг

рабов, ты прежде всего сам раб, – как не уживаются друг с другом

добродетель и порок, так и свобода и рабство».

История конфликтологии

27