49. Закон и закономерность. Детерминизм и индетерминизм.!!!!!!

Сам термин «детерминация» происходит от латинского determine (определяю) и м. б. расшифрован как обязательная определяемость всех вещей и явлений в мире др. вещами и явлениями.

Среди многообразных форм детерминации, отраж. универсальную взаимосвязь и взаимодействие явлений в окруж. мире, особенно выделяется причинно-следственная, или каузальная (от лат. causa — причина) связь, знание к-ой ничем не заменимо для правильной ориентировки в практич. и науч. деятельности. Поэтому именно причина выступает важнейшим эл-ом системы детерминирующих факторов. И все же принцип детерминизма шире принципа каузальности: кроме причинно-следственных связей он включает в себя и другие виды детерминации (функциональные связи, связь состояний, целевую детерминацию и т.д.).

Детерминизм в своем историч. развитии прошел 2 основных этапа — этап классич. (метафизич., механистич.) детерминизма и этап детерминизма постклассического, диалектического по своей сущности.

В истоках метафизич. трактовки детерминизма мы обнаруживаем атомистическую концепцию Демокрита, к-ая (в отличие от концепции Эпикура) отрицала случайность, принимая ее просто за непознанную необходимость. Такой детерминизм в дальнейшем развивается Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Р. Декартом, Ж. Ламетри, П. Гольбахом и другими философами Нового времени.

Говоря об этом постклассическом, диалектическом этапе в развитии детерминизма, мы не можем не вспомнить Эпикура, в учении к-го о самопроизвольном отклонении атома от прямой линии в зародыше уже содержалось современное понимание детерминизма.

Но поскольку сама случайность у Эпикура ничем не определяется (беспричинна), то без особых погрешностей можно сказать, что от Эпикура прослеживается начало и противостоящего детерминизму учения — индетерминизма.

В истории философии известны 2 вида индетерминизма:

1. Так называемый «объективный» индетерминизм, начисто отрицающий причинность как таковую, не только ее объективную данность, но и возможность ее субъективистского истолкования. 2. Идеалистический индетерминизм, к-ый, отрицая объективный характер отношений детерминации, объявляет причинность, необходимость, закономерность продуктами субъективности, а не атрибутами самого мира. Это значит (у Юма, Канта, многих др. философов), что причина и следствие, подобно иным категориям детерминации, суть лишь априорные, т.е. полученные не из практики, формы нашего мышления. Многие субъективные идеалисты объявляют употребление этих категорий «психологической привычкой» ч-ка наблюдать одно явление следующим за другим и объявлять 1ое явление причиной, а 2ое следствием.

50. Сознание, его происхождение, сущность и структура.

Сознание – высш., свойственная лишь ч-ку форма отражения обьективной действительности. Сознание представляет собой единство психич. пр-ссов, активно участвующих в осмыслении ч-ом обьективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения ч-ек попадает в мир предметов, созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в пр-се обучения целенаправленому их использользованию, к-ое происходит лишь в пр-ссе общения. Имено потому, что ч-ек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство я-ся частью сознания т.к. обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С др. стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические пр-ссы включаются в данный момент в сознание.

Оно возникло в пр-ссе общественно-производственной д-сти ч-ка и неразрывно связанно с языком.Сознание сущ-ет в 2 формах – общественном и индивидуальном. Осн. подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело ч-ка – вместилище бесмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство: разум ч-ка, его мышление – искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеч-ом сознании. Декарт: сознание – внепространственная субстанция, впервые расматривает проблему самосознания. Гегель: сознание – одно из воплощений всемирного разума. Впервые расматривает социально-историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высщая форма отражения.

Т.о. сознание формируется д-стью, чтобы затем влиять на эту д-сть, определяя и регулируя ее.

Стpyктypa cознaния. Сознание структурно-организованно, представляет систему эл-ов, находящихся м/у собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие эл-ты как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, фил., науч., и т.д. осознание мира а также чувств. и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет. Именно благодаря сосредоточености внимания определ. круг объектов находится в фокусе сознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни ч-ка включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоц. самочувствие и аффекты (ярость, ужас и т.д.). Чувства, эмоции, суть – компоненты сознания.