39. Корпускулярная философия м.В. Ломоносова.

М.В. Ломоносов (1711-1765) — гениальный ученый-энциклопедист, обогативший своими открытиями почти все области знания, разработавший естественнонаучные проблемы и внесший огромный вклад в гуманитарные науки, в частности, в филологию, к тому же незаурядный поэт.

Мировоззрение Л. формировалось в первую очередь под влиянием научных трудов представителей механистического мироосмысления — Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона. И. Ньютона, Г. Лейбница и др. Вместе с тем оно теснейшим образом связано с его собственными естественно-научными исследованиями. Существенно и то, что он прослушал курс философии в Марбургском университете у X. Вольфа. Л. развивал идеи «корпускулярной философии». Материю он понимал как состоящую из мельчайших частиц — атомов, образующих более сложные формы — корпускулы (или молекулы), к-ые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в природе. Эта его концепция атомизма лежит в основе «полной системы природы». С идеей единства мира тесно связана и его идея о всеобщей взаимосвязи и развитии в природе, что свидетельствует о наличии в его взглядах элементов диалектики.

Занимаясь естественными науками, Ломоносов придавал первостепенное значение опыту. Метод познания Л. таков: от опыта через гипотезы к установлению строгой научной теории.

В своих фил. воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения науч. и религиоз. объяснения мира.

Л., как и И.Ньютон, провел четкую методологическую грань в подходе к объяснению конкретно-науч. проблем. С точки зрения Л., нельзя решать конкретно-научные проблемы, скажем, в математике, механике, химии и т.п., все время, ссылаясь на религиоз. принципы. Воззрениям Л., как многих мыслителей его времени, был присущ деизм, согласно которому Бог — главный «архитектор» мироздания. «Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии».

40. Философская антропология а.Н. Радищева. !!!!!!

А.Н. Радищев – яркий представитель рус. гуманизма 18 в. Иногда в нем видят первого рус. социалиста. Сын помещика, учился в Германии.

В трактате «О ч-ке, его смертности и бессме6ртии» он рассмотрел «картину ч-ка» под углом вписанности его в систему природных связей, подчеркивая способность ч-ка видеть во всем присутствие Бога, при этом приводя док-ва и в пользу смертности души, и в пользу его бессмертия. Этот труд Радищева является первой в истории рус. мысли систематической фил. разработкой проблемы ч-ка

Основной вклад – решение соц.-фил. проблем. Отвергал идею просвещения монархов, призывая к просвещению народа.

Жестоко пострадал за обличение крепостничества в своем литературном произведении «Путешествие из Петербурга в Москву». Это было очень острое время – перед самой фр. революцией. Поэтому сразу же был арестован, приговорен к смертной казни, замененной 10 годами Сибири. Здесь написал трактат «О ч-ке, его смертности и бессмертии» Через 6 лет Павел I освободил его. В 1802 г. покончил с собой.

Фил. взгляды: 1 Влияние Лейбница, Гердера, Гельвеция. Близок к фр. просветителям по духу. 2. Стоит на позициях эмпиризма (- фил. направление, признающее чувств. восприятие и опыт единственным источником познания, недооценивающее значение понятий, теоретич. обобщений при изучении отдельных фактов, явлений) и рационализма (- фил. направление, отрывающее мышление от чувств. опыта и считающее единственным источником познания разум). Опыт делит на чувств. и разумный. 3. Придерживается воззрения на непрерывное развитие природы. Материя реальна. 4. Ч-ек часть природы, но имеет особенность: способность оценки действительности. 5. Высоко ценит соц. жизнь ч-ка, против изоляции детей от о-ва, как того хотел Руссо. 6. «Совершенное умерщвление страстей уродливо – без страстей ч-ек уснул бы». Т.е. отстаивает право «естественных движений души». Сторонник естественной религии, верит в бессмертие души.