57. Основные проблемы философской антропологии.!!!!!!

Разрушение природной среды, оскудение привыч. ландшафта, распространение новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, ядерные пр-ва - все это рождает ощущение беззащитности человеч-ва, возможности его гибели. Исследовательская мысль все глубже проникает в загадки живой, одухотворенной материи. Перспективы генетич. инженерии, трансплантация органов, клонирование клеток - все это разрушает традиционное представление о неизменной биологич. природе ч-ка. Болезненную остроту приобрели психологич. проблемы. Разрушение традиционных форм и норм жизни, изменение окруж. обстановки, новые виртуальные эл-ты реальности и т.д. приводит к утрате людьми представлений о собственной идентичности устойчивости своего внутреннего мира и специфически человеч. черт.

Фил. понимание ч-ка никогда не станет однозначным потому, что единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью нашего бытия.

Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности, в том, чтобы принять страдание и смерть, но не изменить своему человеч. призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеч. именно тогда, когда мы начинаем понимать, что «Я», личностное начало я-ся чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: ч-ек обретает себя как личность, только теряя себя как биологич. особь.

Антропология - учение о природе и сущ-ти ч-ка. Центральная проблема - что есть ч-ек. Термин «фил. антропология» ввел Кант, как раздел фил., интерес к-ой прикован к проблеме автономности ч-ка. Занимается выработкой идеи ч-ка на основе знаний, накопленных в разных науках о ч-ке. Современ. запад. фил. антропология пытается выявить основы и сферы человеч. бытия, индивидуальности и уникальности человеч. личности, ее творческих возможностей, смысл существования.

Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением ч-ка к богу. Осн. миссия ч-ка харак-ся как спасител., испытател., и назидательная. Ислам: ч-ек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая фил. - теоцентризм, в библии одна из гл. проблем жизнь после смерти. Жизнь ч-ка мука. Затем эпоха рационализма – ч-ек механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями - побуждает к активности. Фил. сущ-ия гл. проблема смерти и бессмертия. Практич. смысл проблемы: опр-ет систему ценностей и направления поведения.

В жизни кажд. нормального ч-ка рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. Ч-ек единственное сущ-во, к-ое осознает свою смертность. Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, м.б. чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство ч-ек, сущ-ет отягощенный знанием о грядущей смерти, к-ое становится основополагающим в последующем духовном развитии ч-ка. Наличием такого знания в духовном опыте ч-ка и объясняется острота, с к-ой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философ. литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь ч-ка, какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положител. ответе бытуют следующ. т.зр-я: смысл жизни – в согласии с собствен. природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творч. способностей и труде на благо о-ва. И, наконец, можно встретить взгляд, согласно к-му смысл жизни – в самом сущ-ии. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни.