43. Философия «общего дела» н.Ф. Федорова.

Федоров Н.Ф. (1829 — 1903), рус. религиозный мыслитель, создатель утопического проекта «Общего дела» человеч-ва по воскрешению умерших, бессмертия живущих и преображению Вселенной в рай, Царство Божие (во исполнение благой вести христианства); родоначальник рус. космизма.

В историю культуры и фил. Ф. вошел своим сочинением «Фил. общего дела». Среди центральных понятий, лежащих в основании учения, выделяются 3 основных: «общее дело», «регуляция природы», «долг сынов», а основной генерализирующей идеей, соединяющей и цементирующей все религиозно-фил. учение, была идея патрофикации (воскрешения отцов). Специфич. особенностью «Фил. общего дела» было необычайное соединение разнообразных методов введения и обоснования идеи патрофикации: богословского, оккультного, мистического и естественнонаучного. Естественнонаучный акт регуляции природы приобретал в учении Ф. религиозно обосновываемую цель, отождествляемую с «общим делом» как выявлением сродства или объединении усилий живущего человеч-ва для воскрешения отцов. С т. зр. теологии, регуляция природы я-ся направлением общей цели; с т. зр. психологии — содержанием цели; с т. зр. космологии — выявлением и мобилизацией ср-в для осуществления «общего дела». Сверхзадачей «проекта» Ф. была утопическая цель восстановления конкретной общности всего человеч-ва с божеством в сферах мистич., оккультной, а также в чувственно-конкретной действительности.

44. Философия свободы н.А. Бердяева.

Бердяев Н.А. (1874-1948), рус. религиоз. философ. Участвовал в сборниках «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). В 1922 выслан из Советской России. С 1925 — во Фр., издавал религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925-40). От марксизма перешел к фил. личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Свобода, дух, личность, творчество противопоставляются Бердяевым необходимости, миру объектов, в к-ом царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, мистически постигается в мире свободного духа, за пределами историч. времени. Основные сочинения (переведены на многие языки): «Смысл творчества» (1916), «Миросозерцание Достоевского» (1923), «Философия свободного духа» (т. 1-2, 1927-28), «Русская идея» (1948), «Самопознание» (1949).

Свобода - это одна из осн. идей Б., к-ая во всех его произведениях развивается с огромной страстностью и с неподдельной искренностью. Он считает свободу премирной, несотворенной. Основополагающая интуиция Б. это - интуиция свободы. Свобода была центральной проблемой фил. творчества Ба.

Б. прославляет свободу, как высший дар - правда, не небес, свобода ведь не сотворена - но все же, как дар, и во всякого рода принуждении готов видеть и действительно видит посягательство на священные права человека.

Фил. свободы у Б. содержит некий мистич. религиоз. оттенок. Свобода в его понимании иррациональна. У Б. истинная свобода гармонирует со святой необходимостью.

Рассматривая свободу с соц. т. зр., Б. не верил, что большевики сделают Россию свободной страной. Происшедшей в России революции Бердяев противопоставил свою идейную контрреволюцию, которая, как он считал, должна быть направлена к созданию новой жизни, в к-ой прошлое и будущее соединяются в вечном, она была направлена и против всякой реакции. Он считал, что революция уничтожила в России всякую свободу, и потому контрреволюция в России д.б. освободительным пр-ссом, должна дать свободу, свободу дышать, мыслить, двигаться, сидеть в своей комнате, жить духовной жизнью. Вот его парадокс, к-ый нужно сознать до конца.