Этические идеи у древнегреческих софистов.
Софисты развивали учение Демокрита.
Основоположник – Протагор. Делает отступление в сторону субъективизма.
Человек – мера всех вещей. Как существующих, поскольку они существуют, так и не существующих, поскольку они не существуют. Вот так вот.
Моральные нормы производны. Кто-то говорит, что добро и зло отличны друг от друга. Другие говорят, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом: «То ведь, что каждому городу представляется справедливым и прекрасным, то для него и есть, пока он так считает». А скептические ориентации софистов выражены в триедином тезисе Горгия: 1) ничего не существует, 2) если что-то и существует, то оно непознаваемо, 3) даже если оно и познаваемо, то такое познание невыразимо.
Добродетель для софистов не только моральные свойства, но и различные достоинства человека. Например, профессиональное мастерство, дар слова, умственные способности и т.д. и т.п. Добродетель – это все то, что обеспечивает человеку уважение и успех.
Сюда также проникает утилитаристский мотивчик – все, что приносит пользу и выгоду справедливо. Антифонт по этому поводу: «Справедливость заключается в том, чтобы не нарушать закона государства, в котором ты состоишь гражданином». Так человек будет извлекать для себя наибольше пользы из применения справедливости, если он в присутствии свидетелей станет соблюдать законы, высоко их чтя, оставаясь же наедине, без свидетелей, будет следовать законам природы. Ибо предписания законов произвольны (искусственны), веления же природы необходимы. Однако не только релятивизм определяет этику софистов. Вслед за Демокритом софисты скептически относятся к существованию богов, и первые проблему «зла в мире» используют для отрицания божественного вмешательства в людские дела.
Софисты впервые в античности провозгласили равенство всех людей (это большое достижение). Они приравняли знатных и простолюдинов, греков и варваров, свободных и рабов. «Тех, которые происходят от знатных родителей, мы уважаем и чтим, тех же, которые не из знатного дома, мы не уважаем и не почитаем. В этом мы поступаем по отношению друг к другу как варвары, потому что по природе мы во всех отношениях равны, притом одинаково и варвары, и эллины» - говорит наш друг Антифонт.
Софисты внесли огромный вклад в просветительскую деятельность. Они выступали против морального догматизма. Также был ярко выражен гуманистический характер их философии. Человек – самодостаточная ценность. Он имеет право на творчество морального закона.
Софисты считают, что оральные ценности изменчивы, мораль относительна. Отсюда следует их позиция морального релятивизма. То бишь у каждого человека свое понятие смысла жизни, счастья, добродетели и т.д. и т.п.
Также софисты скептически относились к общезначимости оснований морали. Плюс ко всему софисты за счет того, что считали важной роль индивидуального создания каждым человек его моральных ценностей, пришли к идеям плюрализма.
Этика Сократа1
Деятельность Сократа протекает в переходную эпоху истории. Начавшееся на заключительной стадии первобытного общества становление индивида в качестве личности завершается в рабовладельческих демократиях.
Классический
полис представляет собой такую форму
общности, которая стягивает людей
воедино не только экономически,
политически, но и социально-психологически.
В
недрах рабовладельческой демократии,
формируются социальные и
индивидуально-психологические механизмы,
позволяющие и требующие от личности
самостоятельного, ориентированного
на собственные интересы и представления,
образа действий.
Не отрывает моральность (добродетельность) личности от многообразия ее деятельности (семейной, гражданской, военной, индивидуально-телесной и т.д.);
видит в ней ведущее, смыслообразующее начало человеческого бытия;
рассматривает мораль как глубочайшую основу всей человеческой культуры;
постижение общих определений морали является гарантией добродетельности личности;
социальная ответственность - неотъемлемая, существенная характеристика индивида, не менее важная, чем его стремление к морально суверенному образу мыслей и действий;
объективно выражает ту истину, что действительные моральные ценности существуют не только и не столько в вербальной форме, сколько в виде живого примера - в конкретных поступках, в непосредственном общении с другими людьми<= выявлялось своеобразие морали как ценностного отношения к миру, реального самоосуществления личности;
Этика (основные положения):
Рассмотрение разума в качестве силы, движущей поведением человека - есть форма утверждения моральной суверенности индивида.
признание традиционной для античного общественного сознания связи понятий блага и добродетели с понятиями пользы и счастья.
Все люди, стремятся к удовольствиям и пользе. Сократ говорит в споре с Протагором, что "благо - не что иное, как удовольствие, и зло - не что иное, как страдание“
разным людям приятно разное, даже одному и тому же человеку не всегда приятно одно и то же. Люди часто заблуждаются, делая выбор между удовольствием и страданием, стремятся к одному, но приходят к другому. Следовательно, весь вопрос в том, чтобы сделать правильный выбор.
Добродетель - есть знание
Сведение добродетели к знанию в контексте сократовской этики означает:
требование сознательного и ответственного отношения индивида к ценностному содержанию своей жизни;
это моральная эмансипация личности;
Сократ задается вопросом: «Почему все признают абсолютную ценность добродетели, а на деле ей не следуют?»
Это, полагает философ, происходит оттого, что люди не знают добродетели. Они далеки в своем поведении от добродетели, они ее не знают.
Знание тогда есть знание, когда оно безусловно истинно. Поэтому человеку не дано знать (знать именно в сократовском смысле слова) природу - это знание доступно одному богу.
Единственное, что человек может знать, есть он сам, его благо.
Согласно Сократу, девиз "Познай самого себя" является в такой же мере возвышением человека, в какой и обозначением границ доступного ему знания: знание о благе человека практически достижимо, ведь оно выражает самое сокровенное для человека.
