Планировка

• Древние китайцы уважали теорию «усин», (пять предметов: металл, дерево, вода, огонь и почва) являющуюся ядром китайской культуры. Не случайно во дворце Гугун в его южной части расположен административный павильон, а в северной – резиденция. По теории «усин» юг принадлежит огню, а огонь рождает жизнь, то есть «ян» (Солнце), и именно отсюда нужно управлять страной. А север принадлежит воде, вода же рождает «инь» (Луну), поэтому жить лучше в северной части. Последователи учения «усин» считают, что почва – это желтый предмет и является символом государственности, вот почему почти все крыши в Гугуне желтого цвета. Столбы в Гугуне красные, ведь огонь рождает почву, поэтому сочетание желтого и красного символизирует всеобщее благополучие. Во всех постройках Гугуна прослеживается влияние теория «усин», имеющей важное значение в древней китайской архитектуре.

• В комплекс Запретного города можно попасть через одни из четырёх ворот: на севере — Ворота военной доблести; на юге — Полуденные ворота; на западе — Западные цветочные ворота; на востоке — Восточные цветочные ворота

• . Комплекс разделен на Внутренний дворец и Внешний дворец. Основные помещения Внешнего дворца, где император выполнял свои государственные функции — залы Верховной гармонии, Полной гармонии и Сохранения гармонии. Во Внутреннем дворце находились жилые помещения, где жили, играли, поклонялись богам император, императрицы, наложницы, принцы и принцессы. Основные помещения этой части Запретного города — залы Небесной чистоты, Объединения и мира, Земного спокойствия. Здесь же находятся три императорских сада — Долголетия, Доброты и Спокойствия ("М"), и Императорский сад

• Запретный город обладал уникальными для своего времени характеристиками. Например, во всём огромном дворцовом комплексе не найти ни одной печной трубы. С самого начала, после постройки, здесь была устроена система отопления, проведённая под полом жилых построек. Источники тепла находились за пределами построек, к которым были проведены подземные трубы, по которым и поступало тепло.

• Также обитатели Запретного города для обогрева использовали особые жаровни с древесным углем, при горении не имевшем дыма и запаха. Эти жаровни были оборудованы специальным колпаком, исключавшим случайный выброс горячих углей. Так что необходимость в печных трубах во дворце отпадала. Такая система отопления была экологичной и существенно повышала противопожарную безопасность в Запретном городе, который, в основном, построен из дерева.

• В наши дни дворцовый комплекс является одной из главных туристических достопримечательностей Пекина. Там проходили натурные съёмки художественного кинофильма «Последний император» (1987 г.) о жизни последнего царственного обитателя дворца..

20. Китайская живопись и каллиграфия. 21. Чань-буддизм и чаньские «искусства». 22. Конфуцианская риторика в политике кнр.

Особенности риторики в конфуцианстве. Специфика выражения логических форм в китайском языке, не имеющем субъектно-предикатной структуры. Логика и риторика в Китае: теория имени ("мин"), теория суждений ("цы"), теория рассуждения ("шо"), теория ведения спора ("бянь").

В настоящее время актив но обсуждается вопрос о совместимости

идей демократического развития общества с конфуцианством. По мнению многих западных политологов, в том числе и Сэмюэля Филипса Хантингтона, «конфуцианская демократия» является внутренне противоречивым понятием, среди них наблюдается единодушное признание того факта, что традиционное конфуцианство следу ет считать либо недемократичным, либо антидемократичным.

Исследователь Ф. Фукуяма в своей работе «Конфуцианство и демократия» попытался рассмотреть области, где конфуцианство не противоречит демократии. В качестве одной из таких областей он выделяет традиционную конфуцианскую систему экзаменов для отбора претендентов на должности в государственном аппарате. Несмотря на то, что в Древнем Китае эта система не была по-настоящему открытой, в современном

виде, как отмечает Фукуяма, она становится пропуском для выхода на

уровень высшего образования и государственной бюрократии, превраща-

ясь тем самым в важный инструмент социальной мобильности. Другими

областями, где конфуцианские и демократические принципы не проти-

воречат друг другу, он называет само внимание к образованию, высокий

уровень которого является важной опорой демократического развития,

а также относительную терпимость конфуцианства, что позволяет обще-

ству быть восприимчивым к различного рода новациям. По мнению Фу-

куямы, совместимость конфуцианства с современной демократией ещё

глубже, чем принято считать. И это выражается в том, что конфуцианство строит высокоорганизованное общество снизу вверх, а не сверху вниз,

уделяя особое внимание моральным обязательствам. Государство и другие

политические власти рассматриваются как некая семья семей, объединяющая всех китайцев в единую социальную общность. Кровные семейные узы считаются важнее, чем обязательства перед государством. В китайском конфуцианстве семья или род выступают крепостью, где можно укрыться от произвола государства.

Профессор Ду утверждает, что в действительности более важным наследием традиционного конфуцианства является не его политическое учение, а личная

этика, формирующая отношение к семье, работе, образованию и другим

элементам повседневной жизни, наделяемым особым значением и важностью в китайском обществе. Именно эти отношения, а не унаследованные идеи относительно политической власти лежат в основе экономического успеха китайцев за границами государства.

Происхождение политического конфуцианства исследовал ведущий

учёный Китая по изучению неоконфуцианства

Цзян Цин. Цзян призывает к возрождению конфуцианства в качестве государственной идеологии, отличающейся и от западной демократии,

и от советского коммунизма. Цзян Цин указывает, что демократия — это

идеология За па да, она несовершенна по своей природе. Если бы демократический режим действовал в Китае, западный стиль демократической

Политическим руководством страны на вооружение были взяты основные принципы конфуцианства, и первый среди них — принцип опоры на собственные силы, в чем видится гарантия стабильного и поступательного развития Китая. Отсюда безусловное первенство национальных

производителей, которое наблюдается практически во всех секторах потребительского рынка. Второй принцип — совмещение непротиворечивого единства. Версией принципа совмещения является управленческий

алгоритм «отпустить — зажать» или «оживить — упорядочить». Это возможность сочетания раз личных форм собственности и политических

систем в границах единой конфуцианской цивилизации. Для современного Китая является обычным введение пакетов мер, кажущихся

сторонним наблюдателям «противоречивыми», но на деле они весьма

оправданы .

Следующий принцип — «срединность». В хозяйственном менталитете и политике принципиальный характер «срединности» проявляется

в нескольких аспектах. Красной нитью через технико-экономический

курс и практику освоения иностранных инвестиций проходит, например,

идея соответствия получаемых технологий средним хозяйственным условиям страны, средним доходам, массовым привычкам населения и т. д.

В политической и экономической сферах был взят курс на формирование среднего класса. «Срединность» также предполагает наличие единого центра управления хозяйством, отношения соподчинения с региональными столицами. Однако, если говорить о современной национальной

идее Китая, то здесь неукоснительно выполняется конфуцианский принцип — народ должен гордиться своей Поднебесной. Приведённые примеры ещё раз демонстрируют важность и необходимость изучения тех

потенциальных возможностей политической и экономической модернизации, которые содержит в себе конфуцианство.