9. Народные культы в Древнем Китае.

Для народных верований времен неолита характерно три феномена: погребальный культ, культ плодородия и культ животных.

Погребальный культ. Яншаоские захоронения характеризуются преобладанием групповых (парных) и коллективных (50-80 человек) захоронений. Причем кладбища отделены от поселения рекой или ручьем, что свидетельствует о сформировавшемся представлении о мире мертвых и мире живых. В могильники клали еду, чтобы заплатить за вход в царство мертвых, а также керамические сосуды (2-4 штуки) с рисунками и керамические маски. Детей хранили в керамических урнах в религиозных целях, чтобы воздействовать на плодоносность женщин племени.

Рисунки на сосудах и урнах часто содержали изображения тыкв-горлянок и раковин каури. Тыква-горлянка, которая благодаря своей непроницаемой кожуре использовалась в качестве сосуда для хранения жидкости, в религиозном смысле имела значение «сосуда бессмертия». Изображения тыквы-горлянки на неолитической керамике добавляло ценность сосуду: снабжение утварью усопшего для существования в мире мертвых. Раковины каури – это древнейшие денежные знаки в Китае. Нефритовые изделия в виде раковин каури символизируют деньги. Позднее появилась традиция погребения в деревянные гробы, сопогребения слуг, жен. В эпоху Шан-Инь воссоздавались статуэтки людей, скульптурные изображения зданий, в которых при жизни жил усопший.

Повсеместное занятие земледелием в эпоху неолита привело к появлению культа плодородия. Культ плодородия прослеживается очень ярко только для северо-восточных культур, где культ плодородия связан с женским началом (фигурки женщин). Были найдены скульптуры в позе эмбриона, с животом. Изображения беременных женщин и т.д. Для южных областей культ плодородия связан мужским началом (глиняные фаллосовидные, около 160 см, сооружения). Этот культ был воспринят в дальнейшем официальными верованиями эпохи Шан-Инь.

Культ животных. Выделяются свинья (Север), птица (Юг), корова (Центр), баран (Восток), собака (Запад), лягушка (хтоническое существо, связанное со стихиями земли и воды), черепаха (хтоническое существо). Особенно почиталась свинья, она была связана и с культом плодородия. Есть гора в форме свиньи – Чжушань.

Погребальная обрядность дополнилась образом свиньи, символизирующим благосостояние: в могилу помещались свиные черепа и челюсти. Вплоть до эпохи Чжоу свинья оставалась главным жертвенным животным.

Образ лягушки ассоциируется с водой и луной. Образ черепахи связан тоже с водой, а также с гаданием. Множество нефритовых черепах среди погребального инвентаря говорит о распространенной практике их использования. Одной из практик гадания было гадание по трещинам на панцире черепахи путем его нагревания.

Краткие выводы: 1) в эпоху неолита возникли все важнейшие для Китая религиозные формы во главе с погребальным культом, культом плодородия, культом предков (проявляется их кит. специфика); 2) начала оформляться аристократическая погребальная обрядность; 3) выделяется набор живых существ, составивших базовый комплекс зооморфны образов, 4) определился круг природных веществ, которые наделялись священными свойствами; 5) полицентричность и гетерогенность древнекитайской религиозной жизни.

Признаки верховной власти известны с эпохи Шан-Инь: остатки столицы, храмовые постройки, кладбище с царскими усыпальницами, изделия из бронзы и нефрита, а также письменные тексты – цзягувэнь. При Поздней Инь: официальные верования, кот. образовывали строгую иерархическую теологическую систему, в которой верховная власть выступала органичным элементом мироздания. Основу составлял культ предков.

Смысл культа предков: усопшие продолжают активно участвовать в делах живущих потомков. Царские предки занимали центральное место в этом пантеоне, возглавляемым Верховным Владыкой – Шанди. Шанди почитался повелителем божеств, мира природы и человеческого общества. Он ниспосылал людям блага и наказания в виде бедствий. Объектами постоянного поклонения служили предки правителя. Помимо ритуалов гадания, жертвоприношений важнейшей формой общения Вана с предками считались его сны.

В эпоху Шан были жертвоприношения солнцу.

Шан-ди находился наверху пантеона. Затем шли царские предки. Ниже шли божества природных стихий. Чжоусцы многое заимствовали у шанцев. Но главное отличие в том, что они отделили институт верховной власти от культа предков. Верховным божеством в эпоху Чжоу стал не предок-прародитель, а небесный владыка Тяньди. Но потом представления о Шанди и Тяньди слились: Шанди стал символизировать образный тип Тяньди.