- •2. Метол «історіївчень про державу і право»
- •3. Критерій оцінки державно-правових вчень
- •5. «Історія вчень про державу і право» в системі юридичних наук історико теоретичного циклу
- •6. «Історія вчень про державу і право» в системі суспільних наук
- •Розділ 2
- •1. Загальні риси міфологічних уявлень про державу і право в країнах стародавнього сходу
- •2. Державно-правова думка стародавньої індії
- •3. Етико-політичнівчення стародавнього китаю
- •4. Етико-правовийаспект зороастризму
- •Розділ з державно-правові вчення стародавньої греції і стародавнього риму
- •1. Загальна характеристика античних уявлень про державу і право
- •2. Деміфоа опзація поаітико-правових погляаів у перюа становлення давньогрецької державності
- •З, вчення про державу і право доби розквіту філософії та політичної думки. Теорія міста-держави (V-IV ст. До н. Е.)
- •4. Концепції держави і права лоби пізнього еллінізму та римської античної філософії
- •Розділ 4 державно-правові вчення західної європи доби середньовіччя
- •1. Основні риси та особливості розвитку державно-правовоїдумки доби середньовіччя
- •2. Ранньохристиянські уявлення про державу і право
- •4. Державно-правова концепція марсиліяпадуанського та поаітико-правові погляди вільяма оккама
- •1. Загальна характеристика державно-правових вчень доби від родження та реформації
- •2. Вчення про державу та право періоду кризи феод алізму (XV-xvIст.)
- •3. Політичні та правові вчення в голландії та англії лоби ранніх буржуазних революцій (XVII ст.)
- •1. Загальна характеристика вчень про державу і право доби просвітництва
- •2. Поаітико-правова концепція вольтера
- •5. Погляди на державу і право французьких матеріалістів-енцикаопедистів денідідро, поая-анрігольбаха, клода-адріана гельвеція
- •6. Державно-правові вчення в італії XVIII ст.
- •7. Державно-правова думка в сша періоду боротьби за незалежність
- •1. Вчення про державу і право в німеччині кінця XVIII -початку XIX сгг.
- •2. Характеристика державно-правових вчень пред ставників буржуазного лібералізму у франції та англії
- •1. Утопічні ідеї XVI-XVIII ст.
- •2. Марксистсько-ленінське вчення про державу і право та його еволюція
- •1. Державно-правові вчення періоду утворення феодальної централізовано!держави та зміцнення абсолютизму (XIV- перша половина XVIII ст.)
- •3. Концепції державиі права в росії в другій половині хіх-хх ст.
- •1. Витоки державно-правової ідеології українського народу
- •2. Розвитокполітико-правовоіідеології (XI—XV ст.)
- •3. Державно-правова думка в україні за козацько-гетьманськоїд оби (XVI-XVIII ст.)
- •4. Державно-правова лумка часів занепаду козацько-гетьманської держави (кінець XVII-XVIII ст.)
- •5. Державно-правова думка в україніxix-перша половина XX ст.
- •1. Державно-правові теорії юридичного позитивізму
- •2. Соціологічні державно-правові концепції
- •3. Сучасні концепції природного права, правової і соціальної держави
- •4. Функції «історії вчень про державу і право»
2. Розвитокполітико-правовоіідеології (XI—XV ст.)
Однією з центральних політичних проблем періоду Київської Русі була проблема взаємовідносин світської і церковної властей. її розв'язання здійснювалось на засадах двох концепцій політичної влади: про богоугодного володаря, в основі якої лежала ідея родового династичного князювання та концепція єдинодержавності, з ідеєю верховенства світської влади. Обидві концепції знайшли втілення у низці літописів, звернень, повчань. Серед них найбільш відомими є «Повість временных літ», «Слово про закон і благодать», «Повчання Володимира Мономаха», «Ізборнік Святослава 1076р.» та ін. Головна тематика цих творів стверджувала самобутність Київської держави, засуджуючи міжусобиці, що ослаблювали Руську землю.
Церква в Київській державі намагалася піднятися над великокнязівською адміністрацією, прагнучи стати своєрідним центром єднання удільно-роздробленої держави. Церковні ідеологи намагались переконати князів, що лише духовний провід церкви є тією реальною силою, яка здатна забезпечити спокій і мир у державі, допомогти уникнути міжусобних чвар та удільних війн, а отже сприяти загальному добробуту.
Домагання церкви знайшли концептуальне відображення в теологічному вченні про «богоугодного володаря» з ідеєю династичного князювання. Творцем концепції був ігумен печерського монастиря Феодосій (помер 1074 p.), який закликав світських володарів опікуватися православ'ям, захищати церковні інтереси і водночас застерігав від надмірних втручань з боку церкви в справи світської влади. Погляди Феодосія надалі розвинув Нестор-літописець, творець першої православної доктрини династичного князювання. Ідеєю династичного князювання пронизана «Повість временних літ». У «Повісті...» Нестор розглядає історію як протиборство сил добра і зла (добро від Бога, зло від Диявола). Різні покарання посилає Бог на неправедних володарів. Всі нещастя, які випали на долю Київської Русі (усобиці, навали кочівників) - є «батіг» Бога, кара за лукавство тих, хто править. Всю відповідальність за нещастя на Русі Нестор покладає на князів. Літописець пропонує вихід із кризового становища - князі не повинні порушувати настанов церкви, тільки тоді вони можуть розраховувати на милість божу. Основною настановою церкви, яку не можна порушувати, є принцип династичного князювання: кожний князь владарює у своему уділі. Нестор оголосив удільно- династичне князювання - єдиною встановленою Богом справедливою формою правління.
Творцем концепції єдинодержавності з ідеєю верховенства світської влади був перший київський митрополит (що став ним без дозволу візантійського патріарха в 1051 р.) Іларіон. Його «Слово про закон і благодать» вважається першим політичним трактатом на Русі, написаним між 1037-1050 pp. В трактаті проголошується рівність християнських народів і прославляється Володимир та його син Ярослав Мудрий за те, що завдячуючи цим правителям, віра благодатна «до народу руського дійшла». Іларіон намагався з'ясувати взаємозв'язок Закону та Істини, наголошуючи, що закон - це провідник волі Бога або правителя. Істина пов'язана з високим моральним статусом християнина, який не потребує регулятивної дії закону, бо внутрішня моральність сприяє йому в реалізації своєї волі відповідно до Істини.
Іларіон, описуючи хід історії людства, стверджував, що спочатку правив закон, а потім, коли Бог відвідав людство, народилася «благодать та істина». Закон роз'єднує народи, підносячи одних і принижуючи інших (йдеться про бого- вибраність іудейського народу.- Авт.), засвідчуючи про рабське становище людства. Закон далекий від уявлень про вище благо - свободу, бо він повністю заглиблений у земні пристрасті. Він не ушляхетнює, не очищає, а навпаки, породжує заздрість, гнів, злочини. Істина ж є універсальною, всеохоплюючою і тому тотожна благодаті. Вона знімає однобічність закону і світить усім як сонце. Коли Бог відвідав людство - закон замінився благодаттю, а рабство свободою. Закон був власністю іудеїв, а благодать - подарована всьому людству (бо всі народи перед Богом рівні).
Іларіон славить Володимира, який хрестив Русь і наголошує, що єдиновладдя є опорою християнської віри, яка в свою чергу теж нероздільна з одноосібною владою. Таким чином, Іларіон захищає ідею єдинодержавності - гаранта єдності і міцності держави, її територіальної цілісності. Водночас митрополит вказує, що християнство покликане сприяти консолідації країни, стояти на охороні загальнодержавного централізму. Церква повинна служити державі і володарю. До того ж Іларіон виступає проти «візантізації» церкви на Русі, оскільки благодать відкидає закон, проголошуючи свободу.
Отже, концепція митрополита набувала конкретно політичного звучання, оскільки на перше місце ставила питання про незалежність і самобутність Київської Русі, а також усіх інших народів і держав. У Бога немає вибраних, а є лише рівні, є ті, хто ще перебуває в рабстві й ті, хто вже пізнав свободу.
Свого розвитку концепція верховенства світської влади митрополита Іларіона набула в «Ізборніку Святослава» та в «Повчанні Володимира Мономаха своїм дітям». «Повчання» - це, насамперед, настанови главі держави, князю. Володар мусить пам'ятати, що з владою зростає й відповідальність, а найголовніший обов'язок володаря - завжди бути справедливим. Мірою справедливості є знання, тому князь повинен уміти все. Не правомірність, не прозріння, а знання та розум роблять його справедливим і мудрим, здатним протистояти ворогам, тримати в покорі бояр і удільних князів. Володар зобов'язаний бути взірцем досконалості. «Повчання» містить перелік практичних порад стосовно державного управління і ставлення правителя до підлеглих. Яскравий прояв це знайшло у роздумах про справедливий суд і покарання: «ні правого, ні винуватого не вбивайте і не веліть убивати його. Якщо навіть заслуговуватиме смерті і то не погубляйте жодного християнина».
В подальшому концепцію Іларіона розвинув митрополит Климент Смолятич, автор численних «Послань» - перший вітчизняний книжник, який офіційно був титулований званням філософа.
Ідею централізації державної влади знаходимо в «Слові о полку Ігоревім» (1187р.). Невідомий автор «Слова...» засуджує принцип «уділів», вбачаючи в них першопричину чвар і усобиць князів, для яких власна слава дорожча за благо Вітчизни. Центральним задумом «Слова...» є ідея єдності всіх політичних суб'єктів Київської Русі саме напередодні іноземної навали. Автор «Слова...» першим на Русі висловив думку про виникнення держави на основі суспільного договору між князем і народом.
В цілому вітчизняна політична думка, особливо після хрещення Київської Русі включно аж до XV ст., еволюціонувала переважно у вигляді богословських догматів. Значний вплив на її розвиток справила офіційна доктрина константинопольської церкви, автором якої виступив систематизатор ісіхазму1 візантійський церковний діяч Г. Палама, що пропагував аполітичність, досягнення свободи в аскетизмі, послушанні, спокої. Всупереч традиціям Візантії, де імператор визнавався захисником догматів Христа і мав божественні риси, ісіхасти вважали, що імператор Візантії отримав владу за заповітом Стародавнього Риму і повинен підпорядковуватися у своїй діяльності церкві. Його послідовники в Україні (К. Святитель і Г. Цимблак поч. XV ст.) пропагували ідею верховності божественної влади над світською, церкви над державою, невтручання князів і королів у справи церковні, підносили роль ченців у суспільно-політичному житті.