- •2. Метол «історіївчень про державу і право»
- •3. Критерій оцінки державно-правових вчень
- •5. «Історія вчень про державу і право» в системі юридичних наук історико теоретичного циклу
- •6. «Історія вчень про державу і право» в системі суспільних наук
- •Розділ 2
- •1. Загальні риси міфологічних уявлень про державу і право в країнах стародавнього сходу
- •2. Державно-правова думка стародавньої індії
- •3. Етико-політичнівчення стародавнього китаю
- •4. Етико-правовийаспект зороастризму
- •Розділ з державно-правові вчення стародавньої греції і стародавнього риму
- •1. Загальна характеристика античних уявлень про державу і право
- •2. Деміфоа опзація поаітико-правових погляаів у перюа становлення давньогрецької державності
- •З, вчення про державу і право доби розквіту філософії та політичної думки. Теорія міста-держави (V-IV ст. До н. Е.)
- •4. Концепції держави і права лоби пізнього еллінізму та римської античної філософії
- •Розділ 4 державно-правові вчення західної європи доби середньовіччя
- •1. Основні риси та особливості розвитку державно-правовоїдумки доби середньовіччя
- •2. Ранньохристиянські уявлення про державу і право
- •4. Державно-правова концепція марсиліяпадуанського та поаітико-правові погляди вільяма оккама
- •1. Загальна характеристика державно-правових вчень доби від родження та реформації
- •2. Вчення про державу та право періоду кризи феод алізму (XV-xvIст.)
- •3. Політичні та правові вчення в голландії та англії лоби ранніх буржуазних революцій (XVII ст.)
- •1. Загальна характеристика вчень про державу і право доби просвітництва
- •2. Поаітико-правова концепція вольтера
- •5. Погляди на державу і право французьких матеріалістів-енцикаопедистів денідідро, поая-анрігольбаха, клода-адріана гельвеція
- •6. Державно-правові вчення в італії XVIII ст.
- •7. Державно-правова думка в сша періоду боротьби за незалежність
- •1. Вчення про державу і право в німеччині кінця XVIII -початку XIX сгг.
- •2. Характеристика державно-правових вчень пред ставників буржуазного лібералізму у франції та англії
- •1. Утопічні ідеї XVI-XVIII ст.
- •2. Марксистсько-ленінське вчення про державу і право та його еволюція
- •1. Державно-правові вчення періоду утворення феодальної централізовано!держави та зміцнення абсолютизму (XIV- перша половина XVIII ст.)
- •3. Концепції державиі права в росії в другій половині хіх-хх ст.
- •1. Витоки державно-правової ідеології українського народу
- •2. Розвитокполітико-правовоіідеології (XI—XV ст.)
- •3. Державно-правова думка в україні за козацько-гетьманськоїд оби (XVI-XVIII ст.)
- •4. Державно-правова лумка часів занепаду козацько-гетьманської держави (кінець XVII-XVIII ст.)
- •5. Державно-правова думка в україніxix-перша половина XX ст.
- •1. Державно-правові теорії юридичного позитивізму
- •2. Соціологічні державно-правові концепції
- •3. Сучасні концепції природного права, правової і соціальної держави
- •4. Функції «історії вчень про державу і право»
4. Етико-правовийаспект зороастризму
Зороастризм - давньоіранська релігія, що склалася у X— VII ст. до н. е. і набула поширення у Середній Азії. Основні постулати релігії втілені у збірнику священних книг «Авеста». Виникнення зороастризму пов'язують з ім'ям легендарного Заратустри (прибл. УШ ст. до н. е.). Позитивний сенс і мету буття Заратустра вбачав у боротьбі добра зі злом, вірячи в абсолютну перемогу добра. Цей ідеальний постулат став фундаментом вчення зороастризму.
Зороастризм виник як духовна альтернатива давнішнім традиціям Близького Сходу, для яких окрема людина була безправною, пасивною, другорядною істотою - і в Космосі, і в соціумі. Тепер вперше в історії духовної культури людства проголошувалась свобода волі та вибору індивідом свого власного життєвого шляху, свого вибору між добром, яке персоніфікує Ахурамазда - головне божество, що уособлює світло, добро, істину, життя, та злом, втіленням якого є Анра-Майю - божество темряви, зла, брехні і смерті.
Заратустра, закликаючи всіх служителів Ахурамазда до взаємної любові, всепрощення, миру і злагоди, вчив, що держава покликана втілювати добро небесного царства Ахурамазда, а правитель зобов'язаний опікуватися знедоленими і боротися зі злом.
Висновок
Політична модель суспільства Стародавнього Сходу вкладалася в просту схему: політичний лад зосереджувався в богові-цареві, його підгримували і оточували жерці-бюро- крати, які тлумачили світ за допомогою міфу, а політичний союз був початком і кінцем всього життя суспільства. Держава мислилась як цілісний організм, даний самою природою, як чинний орган здійснення вищих ідеалів правди і добра, яким людина зобов'язана служити, взірець найвищої реалізації моральної досконалості. Проте тут окремий індивід не мислився як цінність. Найвищою цінністю була держава, очолювана правителем, який уособлював або втілював Бога на Землі.
На рубежі П-І тис. до н. е. спостерігається поступова деміфологізація політико-правових уявлень. На зміну приходить раціональне осмислення дійсності. Здійснювалося це відповідно до вимог об'єктивного розвитку суспільства. Саме в цю добу спостерігається перехід від ранніх цивілізацій до традиційних станово-класових суспільств Сходу. Влада поступово десакралізується, відокремлюється від власності, натомість набирає розвиток приватна ініціатива. Політика, як стратегія людської волі та хитрощів, відокремлюється як самостійний чинник від релігійного культу. Людина відчуває за собою моральне право, санкціоноване вищими силами буття на свободу і відкриту непокору владі з її зловживаннями і несправедливим вря- дуванням. Даоси іронізують над державною службою, буддисти не визнають сакральності варнового поділу суспільства, зороастрійці наголошують на свободі вибору між добром і злом.
33
ЕЭ Завдання для індивідуальної роботи
Дайте загальну характеристику міфології як світогляду. Розкрийте зміст ідеї космоцентризму. Який вплив мала міфологічна свідомість на розвиток державно-правової думки в країнах Стародавнього Сходу.
Дайте загальну характеристику деспотичної форми правління.
Дайте загальну характеристику рабовласницького типу права. Зверніться до вузівського підручника з Історії держави і права зарубіжних країн і з'ясуйте, чому рабство в країнах східної деспотії традиційно вважалося справедливим. На вашу думку: чому в жодному з існуючих на той час етико-політич- них і філософських вчень не засуджувалося рабство?
Хто був засновником патріархально-патерналістської концепції держави?
Хто вперше в історії' державно-правової і політичної думки проголосив несумісність політики й моралі?
Чому державно-правова думка країн Стародавнього Сходу не торкалася питання причин виникнення держави та права?
Хто першим в духовній культурі людства проголосив свободу вибору людиною свого власного життєвого шляху? Як це вплинуло на розвиток державно-правової думки тієї доби?
Література
История государства и права зарубежных стран. Ч. 1.- М., 2000.-С. 13-115.
История политических и правовых учений: древний мир - М., 1985.
История политических и правовых учений: домарксистский период-М., 1991.
История политических и правовых учений. Учебник для вузов (Под ред. Нерсесянца В.).- М., 1999 - С. 35-50.
Калінін Ю., Харьковщенко Є. Релігієзнавство. Підручник- К., 1997.-С. 42-77.
Павленко Ю. Історія світової цивілізації- К, 1996 - С. 257-296.
Философский энциклопедический словарь - М., 1983.