Философия Нового Времени

Культурно-исторические предпосылки возникновения философии Нового Времени

XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке. В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений в протестантских странах. С середины XVII века (1642- 1688) буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфактуре способствовал быстрому росту производительности труда.

Развитие нового - капиталистического - общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции. В это время было совершено много прорывных открытий в области естествознания. Самыми выдающимися достижениями, пожалуй, были законы, открытые Исааком Ньютоном – три закона движения (закон инерции, закон ускорения и закон равного противодействия) и закон всемирного тяготения. К началу XVIII века на Западе сложилась механистическая картина мира, в соответствии с которой Вселенная представлялась сотворенной Богом как сложная механическая система, состоящая из материальных частиц, которые движутся в бесконечном нейтральном пространстве, в соответствии с несколькими поддающимися математическому анализу основными принципами – такими, как инерция и гравитация.

Из этой картины мира следовало, что, сотворив столь сложную и подчиненную строгому порядку Вселенную, Бог устранился от дальнейшего деятельного участия или вмешательства в природу и предоставил ее самой себе, так что она продолжала существовать в полном согласии с этими совершенными и неизменными законами.

Религиозно-философское учение, признающее существование Бога как творца мира, но отрицающее его участие в жизни природы, общества и человека, называется деизмом.

Итак, Создатель явился теперь в новом образе Божественного Архитектора, Математика и Часовщика, а Вселенная стала рассматриваться как подчиняющаяся единым правилам и в высшей степени безличное явление. О роли же человека в этой Вселенной можно было судить хотя бы по тому, что одной лишь силой разума он сумел проникнуть в сердце вселенского порядка и отныне мог пользоваться этим знанием для своих пользы и могущества. Едва ли можно было усомниться, что человек есть венец Творения. Теперь Научная Революция окончательно утвердилась и произошло рождение новой эпохи.

Философия Нового Времени опиралась главным образом на науку. Соответственно, на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии.

Специфика философии Нового Времени (ХVII – ХVIII вв.)

1) К началу XVIII в. в западноевропейской философии и науке сложилась механистическая картина мира, согласно которой Вселенная сотворена Богом как сложная механическая система, состоящая из материальных частиц, которые движутся в бесконечном нейтральном пространстве, в соответствии с несколькими поддающимися математическому анализу основными принципами, такими, как инерция и гравитация. В этой мировоззренческой картине Богу приписывается лишь только одна функция – сотворение мира и создание законов природы, после чего Бог устраняется от дальнейшего деятельного участия или вмешательства в природу и предоставляет ее самой себе, так что она продолжает существовать в полном согласии с созданными Богом совершенными и неизменными законами.

Религиозно-философское учение, признающее существование Бога как творца мира, но отрицающее его участие в жизни природы, общества и человека, называется деизмом.

2) Человек в эпоху Нового Времени представляется венцом Творения.

3) Философия Нового Времени опиралась главным образом на науку, поэтому на первый план в ней выходят проблемы гносеологии. Основные философские вопросы в этот период - о том, какая субстанция – духовная или материальная - обладает подлинным бытием, как духовная и материальная субстанции связаны между собой (т.н. психофизическая проблема), а также вопрос о первичных и вторичных качествах, поднятый Джоном Локком.

4) Для философии Нового Времени характерен принципиальный рационализм (в отличии от космоцентризма античности, теоцентризма средневековья, антропоцентризма Возрождения). Точкой отсчета в понимании мира и человека служит мыслящий человеческий разум, суверенно познающая мысль. Культ разума в классической философии аксиома, не требующая обоснования, исходное интеллектуальное верование. Мыслящий индивид выступает в качестве эталона бытия, меры познаваемых вещей. Бытие также воспринимается рационально, причем оно изоморфно (равноструктурно) мыслящему индивиду. Бытие мыслится как разумное сцепление событий, как изначальная рациональная упорядоченность вещей.

5) Эпистемологический оптимизм - вера в безграничную способность человеческого познания, в сквозную познаваемость вещей. Непознаваемых вещей не существует. Истина доступна познанию в абсолютном значении, во всем своем совершенстве и полноте. Познать можно даже Бога, и не только познать, но и логически обосновать его существование.

6) Исповедание идеи прогресса, доведенное до поклонения. Новоевропейская классика убеждена в том, что человечество обретет конечное благополучие, достигнет последней гармонии, причем автоматически, в силу разумности мироустройства и разумности человека. Прогресс понимается как глубинное, сущностное измерение исторического процесса. Причем история движется непременно к гуманности, справедливости и свободе (особенно во французском просвещении XVII в.).

7) В XVII в. широкое распространение получает "юридическое" мировоззрение. В его рамках разрабатывается теория "общественного договора" (Гоббс, Локк), согласно которой государство возникает как результат добровольного соглашения людей во имя их собственной безопасности. Это мировоззрение исповедовало идею естествественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, зародившегося в эпоху Нового Времени.

8) Рациональное овладение процедурой самосознания. Новоевропейская классика довела идею самосознания до уровня критической рефлексии, превратила ее в стратегию познания, в орудие преодоления заблуждений и предрассудков. До этого самосознание было настроением и побуждением ума, не больше; теперь оно приобретает логико-методологический статус (особенно в немецком классическом идеализме).

Периодизация философии Нового Времени

Новоевропейская классика как исторический тип философии появляется в начале XVII в. и продорлжает развиваться по первую треть XIX вв., от Декарта и Бэкона, родоначальников философии Нового времени, до Гегеля включительно. Ее отличают систематичность, продуманность исходных положений, концептуальное совершенство. Она синтезировала весь предшествующий европейский опыт мысли, и с предельной полнотой выразила свой идеал знания.

Конкретно-историческими пластами классической нововременной философской традиции выступают следующие направления: