II. Средняя классика

Софисты: изменение представлений о сути философии

На этапе средней классики происходит обращение внимания к природе человека.

В натурфилософии человек никак не выделялся из мира природы. Это не устраивало софистов, положивших именно человека, а не бескачественный атом, в качестве начала вещей. Кроме того, натурфилософия не выработала никакого мало-мальски пригодного мировоззрения, обеспечивавшего свободу индивида от коллектива, но наоборот, полностью подчиняла его интересы интересам государства. Софисты в отличие от натурфилософов, были субъективистами, скептиками, рационалистами, сенсуалистами, индивидуалистами и анархистами.

Их субъективизм проявлялся в том, что истина не мыслилась ими как нечто единое для всех. Софисты считали, что "раз все думают по разному", то и истина у каждого своя. Факт относительности всего - любимое софистическое основание для всего мировоззрения. А если все относительно и зависит от субъективного вкуса, который понимается в качестве единственного критерия истинности, то получается, что "все на свете истинно".

Сенсуализм софистов проявлялся в том, что в основу познания они положили ощущения: «вещи суть то, что подпадает под ощущение».

Анархизм проявлялся в вольнодумстве. Протагор говорил следующее: "О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует мне, и неясность вопроса и краткость человеческой жизни". Известно, что он был изгнан афинянами за безверие, а его книги отбирались и сжигались. Вместе с тем нельзя сказать, чтобы он был атеистом. Его высказывания наносят больше урона существовавшим политеистическим взглядам, чем вырабатывавшейся идее монотеизма.

Основой их мировоззрения служит высказывание Протагора "Человек есть мера всех вещей". Софисты "поставили проблему бытия не как проблему вещества (хотя бы и благоустроенного), но как проблему сознания (хотя бы иной раз и анархического). Одним словом, они заговорили о "бытии для себя", в то время как раньше речь шла о "бытии в себе". Если натурфилософия была основана не непосредственном восприятии круговорота вещества в мире, то у софистов объективный, интуитивно данный космос отошел в сторону, уступив место субъекту и его освобожденному мышлению. Чтобы ярче проиллюстрировать эту разницу, проведем сравнительный анализ, представив его в виде таблицы:

	Досократовская философия	Софистика
черты мировоззрения	объективно-интуитивный космологизм (Зарождение)	субъективно-дискурсивный антропологизм (Просвещение)
предмет философии	космологическое первоначало	человек и его слово
метод философии	интуиция и созерцание (кто владеет истиной, тот вещает, а не приводит доводы), доверие вещание истины	дискурс, расчленяющее мышление, критицизм поиск истины в диалоге
личность философа	бескорыстное познание	профессиональное преподавание за плату
Основные философские понятия
архэ (начало)	элемент	человек
логос	объективно-космологическое начало	слово, закон мысли,
софия	космическая упорядоченность, действительность сама по себе	мудрость слова, способность доказывать и убеждать
красота	чувственное созерцание закономерно благоустроенного космоса как наивысшего произведения искусства	искусство речи

Софисты дали толчок развитию диалектики, искусству не только спорить, но и доказывать, путем спора познавать истину, что особенно важно для становления демократических обществ. Диалектика на данном этапе рассматривается как определенный прием обоснования доказываемых положений, часто вовсе безотносительно к их истинности в современном значении этого слова, что позволяет использовать диалектику и для обоснования прямо противоположных утверждений. В последнем случае она часто обозначается как "негативная диалектика". Суть негативной диалектики: ни о чем нельзя сказать достоверно.

Некоторые софисты обучали приемам и формам убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности доказываемых положений и даже прибегали к нелепым ходам мысли, например:

«То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь» (Эвбулид).

Софизм – это умышленно ложный вывод, неверное суждение, основанное на ложных посылках, которому придан внешний вид истины.

"Позитивная диалектика", с которой многие исследователи и связывают начало философии как таковой, разрабатывается в сократовской философии. В истории философии предшествующий этому период называется досократовским, а философы, его представляющие, - досократиками.

Деятельность софистов называют веком Просвещения в Древней Греции, так как они учили людей мыслить, показывали возможность многообразных точек зрения на один и тот же предмет или явление.

Значение творчества Сократа для понимания сущности человека и Блага

Духовная революция Сократа. Сократ совершил в философии коренной переворот. Натурфилософы бились над разрешением проблемы: что такое природа и последняя реальность вещей? Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначивает основное философское вопрошание: в чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократ на первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное.

Сущность человека - душа. Человека отличает от других существ душа, считает Сократ. Душа - это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реализуется в познании, недостаток последнего есть невежество. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, среди которых главные - мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.

Этика Сократа, описанная в предыдущем абзаце, имела в становлении современного человека, как свидетельствует история, непреходящее значение. Но и она не лишена парадоксов. Задумаемся над следующими сложными для этики Сократа вопросами.

1. Почему много знающий человек, как известно хотя бы из истории преступлений, все-таки совершает зло? По Сократу, только кажется, что злодей много знает. Это суждение звучит не очень убедительно. Современный философ склонен считать, что преступник не обладает доброй волей. Этика Сократа не содержит представления о доброй воле.

2. Почему столь живуч эгоизм? И на этот вопрос невозможно найти ответ в этике Сократа. Современные философы полагают, что эгоизм коренится не в природе человека, а определяется приобретенными им в процессе жизни ценностями. Но учения о ценности будет развито лишь через 2,5 тысячи лет после Сократа.

Диалектика Сократа. В диалектике Сократ также был большим новатором. Для Сократа диалектика являлась искусством постановки вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчетливо выделяются три этапа.

Первый этап - дисквалификация себя и собеседника. Обычно человеку кажется, что он знает ответ едва ли не на любой сложный вопрос. Стоит, однако, начать серьезные исследования, как иллюзия начинает рассеиваться. Именно это имел в виду Сократ, когда он даже про себя говорил: "Я знаю только то, что ничего не знаю".

Второй этап - ирония. Человек "цепляется" за свои иллюзии, поэтому, чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство. Таковым Сократ считал иронию.

Третий этап - рождение мысли, душа порождает истину. Диалектика Сократа сохраняет свое значение до настоящих дней.

Свое искусство философствовать Сократ называл майевтикой.

Майевтика (греч. Μαιευτική — букв. — повивальное искусство, где повивать — обвивать, обматывать что-либо собою или чем-либо), метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов.

Философия, по Сократу, это "экзамен души", экзамен на мудрость, честность, правду, свободу.

Итак, подведем итоги по средней классике:

В эпоху средней классики совершен духовный переворот: философы обратились от природы и космоса к человеку