Глава 3.

СИСТЕМА ОНТОЛОГИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ

1. Бытие и основные концепции бытия

Особенность философии состоит в том, что она использует предельно общие понятия, которые называются категориями. Поскольку мы будем опе­рировать с различными философскими категориями, то уточним смысл самого понятия « философская категория» . Согласно формальной логике, определить понятие значит подвести его под более общие понятие Так, чтобы опреде­лить понятие «квадрат», мы можем подвести его под более общее понятие «прямоугольник». Это понятие является более общим, чем понятие «квадрат», т.к. каждый квадрат является прямоугольником, но не каждый прямоугольник является квадратом Однако этот прием не пригоден для определения фило­софских категорий. Все они обладают одной и той же предельной общностью. Каждая категория отображает такое свойство, которое присуще всему сущест­вующему, и поэтому по отношению к категории нельзя найти более общего по­нятия. Мы можем указать только отношение между различными категориями и таким образом их. определить через отношение

Оказалось, что систему категорий можно построить исходя из содержатель­ности различных категорий. В основу категорий следует положить такое поня­тие, которое является предельно простым. Если по уровню общности все кате­гории равны, то по содержанию они весьма различны. Естественно определять сложное через простое, и таким предельно простым понятием является бытие.

Эту особенность понятия «бытие» обнаружил еще древнегреческий мыс­литель 5 в до н.э. Парменнд Он пришел к мысли о том, что бытие и есть единс­твенное универсальное понятие Однако его последователи использовали это понятие не дня того, чтобы на его основе построить систему философских категорий, а, напротив, чтобы доказать, что любая другая категория бессмыс­ленна. внутренне противоречива, и ее нельзя использовать Мыслить можно только бытие. Только Гегель показал, что бытие обладает той особенностью, благодаря которой с его помощью можно построить систему категорий.

Хотя понятие «бытие» используется во всех философских системах, од­нако смысл его существенно различен в различных философских системах В материалистических системах понятие «бытие» отождествляется с вещес­твенным аспектом реальности. В противоположность материализму различ­ные идеалистические системы рассматривают бытие как проявление того или иного аспекта мысли, сознания. Так. Платон утверждал, что только мир идей является действительной реальностью.

Такую же систему объективного идеализма создал Пифагор, используя математические понятия. Он полагал, что именно математические отношения и есть реальное бытие в мире.

В Новое время наиболее последовательную систему объективного идеа­лизма создал Гегель.

Субъективный идеализм полагал, что действительность - это совокуп­ность наших ощущений. Только ощущения и обладают реальным бытием

2. Понятие « материя». Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи

Категория «материя» является дальнейшей конкретизацией понятия «бы­тие». Исторически в истории философии это понятие возникло, как обобще­ние определенных форм реальности.

Уже в глубокой древности люди задумались над тем. из чего состоят ок­ружающие предметы и есть ли у них единая основа. Свои догадки античные философы строили на повседневном опыте и наблюдениях. Замечая, что вода необходима людям, животным и растениям, что море омывает берега суши, фалес из Милета провозгласил воду основу всех вещей. Анаксимсн считал такой основой воздух, а знаменитый Гераклит видел основу в огне. Впоследс­твии к этим элементам была присоединена земля. Считалось, что из четырех элементов состоят все вещи. Аристотель утверждал, что материя это то. из чего все состоит. Однако по мнению Аристотеля, она пассивна, бесформенна, нужна особая сила, которая придает ей форму, подобно скульптору, создающе­му статую из бесформенного куска камня

Левкипп, Демокрит и их последователь Эпикур считали основой мира незримые атомы.

Средневековая философия считала материальный мир продуктом божест­венного творения. Все материальное признавалось неизменным и грешным, а поэтому недостойным внимания.

Только с развитием науки в 17-18вв. вопрос о материальности мира снова стал в центре внимания философов. Поскольку бурно развивалась механика, ко­торая стала самостоятельной дисциплиной, то господствующим оказался меха­нистический взгляд на материю. Французский философ и математик Р.Декарт, английский физик И Ньютон и русский мыслитель, и ученый М. Ломоносов считали основой всего движущиеся частицы - корпускулы Следовательно, все они отождествляли понятие «материя» с понятием «вещество». I [оскольку вещество имеет постоянную массу, геометрическую форму, движется по оп­ределенным прямолинейным траекториям, ограничено в пространстве, то эти ^же самые свойства стали приписывать и всей материи. В конце 19 в. - нача- ^Ле 20 в. в естествознании, особенно в физике, произошла научная революция, вызвавшая переворог в понимании материи. Были открыты физические поля В настоящее время известны электромагнитные поля, гравитационные поля, ^яДерньге поля и др

Физические поля не имеют массы покоя подобно частицам вещества, они ^Не имеют геометрической формы, конечных размеров и не передвигаются по Жестко определенным траекториям. Таким образом, поля не попадают под ста­рое механистическое понятие материи. После того как в 20 в. было показано, что элементарные частицы при определенных условиях могут превращаться в поля, многие философы - идеалисты и некоторые физики, стали утверждать, что материя исчезает, превращается в энергию, которая, по их мнению, немате­риальна, поскольку' невещественна. В.И.Ленин в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» показал, что в действительности речь идет не о том, что исчезает материя, а о том. что старое метафизическое понятие материи оказа­лось слишком узким. Оно было тесно связано с исторически ограниченным представлением о физическом строении мира. Поскольку понятие «материя» приравнивали к понятию «вещество», это мешало осознать, что физические поля - особый вид материи. Ленин отмечает, что возникла необходимость пе­ресмотреть понятие «материи», отказаться от отождествления материи с теми или иными видами физической реальности и дать такое определение материи, на которое уже не могли бы повлиять дальнейшие эмпирические исследования и обнаружения с их помощью новых форм материи. Вот это определение, ко­торое он дал:

« Материя есть философская категория для обозначения объективной ре­альности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фо­тографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» ( см. Ленин В.И. ПСС. Т. 18, с. 131). В этом определении содержится критика идеализма и агностицизма. Определение показывает, что основным и важным признаком любого материального предмета, свойства, отношения или процесса является их объективность Определение так же подчеркивает, что категория «материя» описывает и те конкретные формы, которые не известны еще науке

С изменением уровня познания мира по мере совершенствования науки меняются и представления о его строении Эти представления отличаются от научных теорий большей устойчивостью. Вся совокупность таких устойчивых представлений определяемых данным уровнем развития общественного про­изводства, науки, техники, культуры и системы общественных отношений, об­разуют картину мира. В отличие от категории «материя», фиксирующей лишь объективную реальность и ее основное свойство - независимость от челове­ческого сознания, картина мира дает представление об устройстве, внутренней организации и развитии всего мира, всего бытия, включая и человека. Поэтому естественнонаучное представление о строении мира, или естественнонаучная картина мира, соответствующая тому или иному уровню развития науки, со­ставляет лишь часть, лишь фрагмент более общей и фундаментальной фило­софской категории «картина мира», лежащей в основе мировоззрения данной эпохи. В истории человеческой культуры картина мира постоянно менялась На ранних этапах развития философии, когда она еще во многом зависела от религии и религиозно - мифологических представлений, картина мира была религиозно - философская. В наши дни. в эпоху бурного научно-технического прогресса, это научно-философская картина. Но и она не является окончатель­ной. С развитием науки, с новыми фундаментальными открытиями она будет развиваться, совершенствоваться и более или менее видоизменяться.