Глава 7.

ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

1. Определение понятия «общество»

Начнем наши рассуждения с выяснения вопроса о том. что такое об­щество? Материя в своем развитии достигает высшей формы - социальной, которая характеризуется появлением качественной новой, по сравнению с животным миром системы - общества и человека. Общество - это открытая саморазвивающаяся саморегулирующаяся система Человек живет не просто в мире материальном, не просто а мире природы, человек живет в мире социаль­ном. Социальный мир является непосредственным миром бытия человека.

Общество рассматривают в двух аспектах Во-первых, общество - система связей и отношений, в которой и посредством которой люди взаимодействуют между собой и природой и осуществляют свою жизнедеятельность. Катего­рия «общество» служит для обозначения совокупности индивидов, живущих вместе, тех связей и отношений, в которых они находятся по отношению друг к другу. Можно сказать также, что общество - это система связей и отношений, в которой человек проявляет и реализует свою сущность. Во-вторых, обще­ство представляет собой форму интеграции (объединения) индивидов и по­этому приобретает по отношению к ним относительную самостоятельность. Общество выполняет регулятивную функцию, то есть регулирует отношения людей

Нельзя забывать о том, что само возникновение общества было вызвано необходимостью обеспечить удовлетворение потребностей индивидов, их су­ществование, функционирование и развитие. Итак, общество — это та система связей и отношений, в которой люди осуществляют свою жизнедеятельность, это человек в его общественных отношениях.

Общество является объектом изучения многих наук-истории, экономики, демографии, социологии. В чем же особенность философского подхода к объ­яснению общественной жизни? Особенность философского подхода к объяс­нению общества состоит в том, что это осмысление качественного своеобразия социальных явлений в их отличии от природы, изучение общественной жизни под углом зрения мировоззренческих проблем, анализ проблем смысла и цели существования общества его происхождения (генезиса), судеб и перспектив, направленности движущих сил, законов развития.Разные ученые по-разному понимали и толковали общество и законы его развития. Теологическая система философии истории возникла в средние века в учении Августа (354-430). В книге «О граде божием» он пишет, что челове­ческая история есть борьба двух враждебных царств - светского мира и царс­тва божия. В своем земном существовании царство божие отождествляется им с римской церковью Теологическая философия истории рассматривает глав­ной движущей силой истории внеисторическое божественное проведение В соответствии с религиозным мифологическим сознанием, Бог - это сущность, наделенная всеми совершенствами. Теологическая философия истории разви­вает учение о предопределении, в соответствии с которым поведение человека еще до его рождения детерминировано, обусловлено неведомой божественной силой.

Идеалистическая философия истории исходит из того, что основа истории - идеи. Так, Гегель рассматривал общую мировую историю как процесс само­сознания мирового духа и вместе с тем как «прогресс в осознании свободы», духовная культура человечества выступает как постепенное выявление твор­ческой силы «мирового разума».

Диалектико-маггериалистическая концепция философии истории счита­ет движущей силой истории экономические отношения. Это так называемым формацнонный подход к истории, в соответствии с которым выделяют перво­бытнообщинную формацию, рабовладельческую, феодальную, капиталисти­ческую и коммунистическую. В основе формации лежит способ производства материальных благ, взаимодействие производительных сил и производствен­ных отношений, которые а конечном счете обеспечивают су ществование и раз­витие всех сторон жизни общества и человека.

2. Материалистическое понимание истории

Реальная жизнь выдвинула перед философией задачу исследования тен­денций развития общества. В прошлом веке английский экономист А.Смит показал, что именно труд является источником богатства общества; диалек- тико-идеалистическую концепцию истории как закономерного поступательно­го развития предложил немецкий философ Гегель. Далее Маркс доказал, что недостаточно рассматривать только идейные мотивы деятельности людей, т.е необходимо исследовать отношения, возникающие в системе материальною производства, рассматривать действия широких народных масс, а не только отдельных личностей, даже если они выдающиеся. Философия в отличие от других общественных наук изучает общество как единую, целостную систему в единстве и взаимодействии всех сторон и элементов.

Материалистическое понимание истории означает, что общественное бы­тие - это материальная жизнь общества, прежде всего - способ производства материальных благ и те отношения, в которые вступают люди в процессе про­изводства. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, настроений и традиций, характерных для данного общества Диалектический материализм в качестве первичною признает об­щественное бытие, поскольку определяющая роль в жизни общества прина­длежит материальному производству

Система общественных отношений складывается из отношений матери­альных и идеологических. Основу материальных отношений составляют про­изводственные, экономические отношения, которые в конечном счеге явля­ется определяющими. Рождаясь, человек застает общество на определенном этапе его развития со своим государственным устройством, с определенным уровнем развития производства, существующими формами собственности и т.д. Независимо от того, нравится все это или нет человеку, он должен со всем этим считаться, при этом его сознание формируется в значительной степени под воздействием имеющихся объективных факторов. Идеологические отно­шения (политические, нравственные, эстетические, религиозные) складыва­ются на основе материальных отношений и представляют собой реализацию определенных идей, взглядов, существующих в обществе классов, наций, других групп людей. Но каждое новое поколение реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет намеченные цели. Разнообразная де­ятельность людей, их живой труд и есть то. что составляет сущность субъек­тивного (человеческого) фактора. Эта деятельность направлена на сохранение либо изменение су шествующего обшсст ва. Проявляется субъективный фактор в революционно-преобразующей деятельности. Он может служить мощным фактором как созидания, так и разрушения; как ускорения, так и тормоза об­щественного развития Например, народ, ставший на защиту Отечества, спо­собствует дальнейшему прогрессу общества, защищает страну от разрушения; разъяренная толпа людей, громящая все на своем пути, разрушает то, что уже создано предыдущими поколениями

Таким образом, история развития общества - это переплетение и взаимо­действие двух факторов - субъективного и объективного. Развитие современ­ной истории человечества усиливает практическое значение субъективного фактора, что является исторической закономерностью

Понимание диалектического соотношения объективных условий и субъек­тивного фактора в истории направлено как против волюнтаризма («что хочу, то и ворочу»), так и против фатализма (рок. судьба, неизбежность) Абсолютиза­ция роли сознания, воли людей, игнорирование объективных законов ведут к волюнтаризму и авантюризму в политике Например, желание отдельных по­литических личностей установить «конституционный порядок» в собственной стране силой оружия (Бендеры-1992 г., Чечня-1995 г.) закончилось трагически для народов Преувеличение роли объективных законов и условий, забвение че­ловеческого фактора порождают фатализм, преклонение перед стихийностью.

3. Специфика законов, действующих в общест ве

Материалистическое понимание истории предполагает признание зако­номерного характера развития общества. Социальное развитие понимается как закономерный естественно-исторический процесс, происходящий на о с. нове объективных закономерностей, общих и частных законов. Существуйте общие законы, которые действуют на протяжении всей истории. Эти закону выражают преемственность в истории, то наиболее общее, что присуще все*,, этапам развития общества. Например, закон об определяющей роли спосо<З_а производства по отношению к другим сферам жизни. Вместе с тем, в обществе существуют специфические законы, которые выражают качественное своеоС. разие определенной эпохи Например, закон рыночной конкуренции действует только в условиях капиталистического общества, где для него созданы соот- ветствующие условия

Необходимо учитывать, что законы природы и законы, действующие а обществе, имеют общие черты и качественное своеобразие. И те. и другие законы объективны, выражают необходимые, существенные, устойчивые, пов­торяющиеся связи и отношения между процессами Однако законы природы происходят стихийно, независимо от сознания людей (ночь сменяет день. Сол­нце всходит и заходит и т.д.). Законы общества создаются, т.е осуществляются благодаря активной, целенаправленной деятельности людей - классов, наций, социальных групп, партий. Всю историю общества можно представить как ре­зультат деятельности людей, обладающих сознанием.

Законы общества более краткосрочны по сравнению с законами природы Они возникают в процессе развития общества и не вечны, более того, неко­торые возникают лишь на вполне определенном этапе развития общества, существуя в рамках отдельных формаций (закон формирования прибавочной стоимости, свободной конкуренции и т.д.).

Общество представляет собой сложный социальный организм, поэтому даже общие закономерности в конкретных условиях проявляются по-своему, посредством случайности. Закономерности не носят фатальный, неизбежный характер, они чаще всего проявляются как тенденции, которые в данных кон­кретно-исторических условиях могут произойти, а могут и не произойти (в зависимости от взаимодействия объективных предпосылок и субъективного фактора). Все вышеназванное осложняет прогнозирование в развитии обще­ства, поскольку реальная жизнь намного сложней и разнообразней, чем любые представления о ней

4. Общественно-экономическая формация и цивилизация

Общепринятое понятие «общество» является неточным и расплывчатым, поэтому в философию введена категория «общественно-экономическая фор­мация» (ОЭФ), которая выражает определенную ступень в развитии общества с учетом ее своеобразия. В основе ОЭФ лежит вполне определенный спосои производства материальных благ, состояние науки, искусства, все многообра­зие духовной сферы, семейно-бытовые отношения С одной стороны, ОЭФ дает объективный критерий для разграничения различных ступеней обще­ственного развития, для выделения того общего, повторяющегося в истории.

через что проходят разные народы, находящиеся на одной ступени обществен­ного развития Например, при всех имеющихся различиях между США и Ис­панией их относят к одной ОЭФ - капиталистической патом основании, что производство основано в значительной степени на частной собственности на средства производства, носиг товарный характер, механизировано и автомати­зировано. используется труд наемных рабочих, строится правовое государство н гражданское общество.

С другой стороны, ОЭФ позволяет дать периодизацию истории челове­чества, показывает, как происходит смена одной ОЭФ другой, а значит, дает возможность предвидеть возможные изменения, которые ожидают общество в будущем при переходе к следующей ступени развития, что особенно важно для стран, несколько отставших в своем развитии от наиболее передовых

Понятие ОЭФ отражает системный характер общественного устройства. Каждая ОЭФ - это не набор случайных явлений, а целостная социальная сис­тема взаимообусловленных общественных процессов. Объединяющим элемен­том выступает способ производства материальных благ: Именно он определяет не только «лицо» общество, но и смену одной ОЭФ другой. Развитие произво­дительных сил общества вызывает к жизни новый тип производственных от­ношений. К.Маркс назвал этот процесс законом соответствия производствен­ных отношений характеру и уровню развития производительных сил.

Основными элементами ОЭФ выступают базис и надстройка. Кроме того, в структуру формации входят отношения между общностями людей - народ­ностями, нациями, социальными группами, а также определенные формы быта, семьи, образа жизни (о чем и пойдет речь в следующей теме).

Для выявления периодов в историческом развитии человечества в послед­нее время все чаще стали употреблять понятие «цивилизация». Цивилизация (с лат. - гражданский) употребляется в трех смыслах Этим словом обозначают уровень общественного развития, материальной и духовной культуры; совре­менную мировую культуру; слово означает также третью ступень обществен­ного развития, которая следует за варварством (первая ступень - дикость). В культурно-исторической периодизации, принятой в науке в 18-19 веках, в исто­рии выделяли дикость, варварство и цивилизацию. Сегодня некоторые ученые употребляют слово «цивилизация» вместо слова «формация».Цивилизация сегодня воспринимается как совокупность технико-механи­ческих элементов, которые создают комфорт и удобства. Вместе с тем у че­ловека уходит столько сил па создание и пользование техникой, что у него не остается ни времени, ни сил для культуры и развития его самого как личности. В этом полном грусти и иронии, шутливом высказывании отражена противоре­чивость общественного прогресса С одной стороны, прогресс в истории оче­виден. Можно привести много фактов, которые свидетельствуют о поступа­тельном, прогрессивном развитии истории. Человек выше как биологический ^вид на лестнице эволюции, чем его предшественники - питекантропы, неан­дертальцы От каменных орудий человек перешел к железным, от ручного тру­да к машинам, к атомной энергетике, к автомобилям, самолетам, космическим кораблям. Человечество освоило, приспособило к потребностям цивилизации почти всю землю. В ходе истории смягчались формы эксплуатации человека человеком.

Развитие цивилизации действительно принесло смягчение нравов, утверж­дение идеалов гуманизма. Но в то же время в 20 веке произошли две самые кровопролитные войны в истории человечества, унесшие жизни 80 миллионов человек. Вспышки терроризма, наркомания, алкоголизм, преступность стали повседневной нормой.

Прогресс техники приводит к нарушению гармонии во взаимодействии общества и природы, и подрывает основы существования человека. Достаточ­но вспомнить, что создано ядерное оружие, возможность тотального контроля над личной жизнью, возникли «болезни цивилизации».

Поэтому люди в смущении задают себе вопрос, существует ли прогресс в истории? С точки зрения отдельного человека возможен только один крите­рий прогресса - постоянный и устойчивый рост благосостояния, здоровая эко­номическая основа, которая бы способствовала процветанию. Политическая система должна быть демократической, обеспечивать полное народовластие; развитая правовая система должна обеспечивать верховенство закона, права человека. Иными словами, свобода, законность и благосостояние - вот основа для понимания прогресса в обществе.