3. Закон взаимного перехода количественных изменений и качественных изменений

В начале мы познакомимся с содержанием категорий количества и качест­ва, взаимоотношение между которыми выражается в данном законе.

Сталкиваясь с различными вещами и процессами в быту, на производс­тве, ^в общественной жизни, люди научились отличать эти вещи друг от друга, отождествлять или противопоставлять их. Это возможно потому, что в самой объективной действительности предметы и явления обладают некоторой ус­тойчивостью. На протяжении большего или меньшего промежутка времени те черты, которыми они отличаются от других предметов и явлений, остаются от­носительно неизменными, то есть равными самим себе. Эту особенность явле­ний объективного мира, обычно обозначают при помощи понятия «качество».

В категории «количество» отражаются такие признаки предметов как, степень развития, количество признаков, размеры и т.п Так, например, вне­шность человека на протяжении его жизни претерпевает различные изменения: изменяется цвет кожи, седеют или редеют волосы, прибавляется определенное количество лет, меняется вес и т.д. Эти изменения можно назвать количествен­ными. И все же разглядывая этого человека или его фотографии, сделанные в разное время, можно утверждать, что это одно и то же лицо, один и тот же человек и что, следовательно, качественные его характеристики в основном сохраняются. Вот, что писал Гегель по этому поводу: «Качество есть вообще, -читаем в «Логике», - тождестве иная с бытием, непосредственная определен­ность, в отличие от рассматриваемого после него количества, которое есть так­же определенность бытия, но уже не непосредственно тождественная с пос­ледним, а безразличная к бытию, внешняя ему определенность» (Гегель. Соч. ТТ .,с. 157). Качество, Гегелем определено как тождественное бытию ( причем под бытием он понимает не только предметы, но и свойства, и отношения), а количество как «внешнее», «безразличное», т.е. нетождественное бытию. Ина­че говоря, изменение количества не означает утерю определенности данного бытия, в то время как изменение качества означает именно это.

Понятие «качество» и «количество» играют большую роль для изучения всех форм движения и поэтому входят в число важнейших философских ка­тегорий Однако философия не была бы научной дисциплиной, если бы она просто заимствовала свои категории из повседневной жизни, не углубляя и не Уточняя их. Каков же философский смысл этих категорий?

Каждое явление, с которым мы имеем дело, можно рассматривать как систему. Для врача системой является человеческий организм, состоящий из Десятков органов, их частей и различных связей и отношений между ними;

для рабочих и инженеров системой является данное предприятие, включаю­щее в себя множество цехов, бригад, поточных линий, станков и объединяю­щих их технологических связей и отношений. На протяжении определенного времени основные подсистемы, элементы и связи, обеспечивающие жизнеде­ятельность и существование каждой такой системы, остаются более или менее устойчивыми, сохраняют свои основные признаки и характеристики и этим обеспечивают ее деятельность, равенство самой себе Совокупность основных элементов, связей и отношений, обеспечивающих э определенном промежутке времени устойчивость и существование данной системы, ее тождественность самой себе и вместе с тем отличающих ее от других систем, отражается кате­горией «качество», или «качественная определенность».

Отдельные проявления качества называется свойствами, поэтому нередко говорят, что качество есть устойчивая совокупность определенных свойств

Хорошо известно, что любые явления и процессы, претерпевают со вре­менем более или менее заметные изменения. С возрастом меняется состав кро­ви человека, появляются и исчезают различные физиологические функции и т.д. При этом человек сохраняет свою качественную определенность. Те связи и отношения, изменения которых в определенных границах меняет отдельные свойства и характеристики данной системы, но не нарушают ее качественной определенности, называются количественными, а отражающая их категория

• количеством, или количественной определенностью.

Количественная определенность так же объективна, как и качественная. Внутри данного качества могут происходить постепенные количественные изменения отдельных признаков или характеристик. Их можно измерить и сравнить по степени или интенсивности нарастания или убывания. Результаты измерений всегда можно выразить с помощью числа.

В приведенном определении количества встречается одно важное выра­жение: «определение границы». Дело в том, что количественные изменения, не нарушающие качественную определенность данного явления, могут про­исходить лишь до определенных границ. За пределами этих границ количес­твенные изменения приводят к разрыву качественных связей и отношений, к разрушению качества. Такие границы ( интервал) называется мерой. Мера

• это интервал, в котором предмет сохраняет свою качественную определен­ность. Каждое явление, обладающее особым качеством, обладает своей осо­бой мерой, т.е. мера зависит от природы явления и от условий, в которых дан­ное явление рассматривается Нарушение меры приводит к тому-, что данное качество разрушается. Старые связи и отношения разрываются, частично или полностью исчезают, разрушаются и изменяются прежние элементы и подсис­темы. Вместо них устанавливаются новые основные связи, отношения, под­системы и элементы, а следовательно, возникает новое качество. Переход от старого качества к новому качеству называется скачком. Философский смысл этого понятия состоит не в том, что совершается какое-то быстрое перемеще­ние, перестановка или прыжок в пространстве, а в том, что имеет место раз­рыв, преобразование основных устойчивых качественных связей, элементов и подсистемы данного явления. Конечно, чаще всего такой разрыв происходит относи7едьно быстро, если сравнивать его с предшествующим периодом ко­личественных изменений. Поэтому количественные изменения и воспринима­лся нами как плавные, постепенные, медленные, а скачки, или качественные вменения, воспринимаются как прерыв постепенности, как мгновение, или «взрывное» изменение В действительности же в конкретном случае скачек «ожег быть более или менее продолжительным и сложным. Его «краткосроч­ность» условна, и о ней можно говорить лишь в сравнении с предшествующи­ми количественными изменениями. Известно, например, что качественные из­менения при переходе от одной геологической эпохи в истории земли к другой занимали миллионы лет. Они могут казаться краткосрочными, мгновенными лишь в сравнении с предшествующими этапами относительно медленных ко­личественных геологических изменений, длившихся сотни миллионов лет. Но с философской точки зрения очень важно понять, что главной характеристикой процессов, отраженных в категориях «количественные изменения» и « качес­твенные изменения» («скачек»), является не продолжительность процесса, а его содержание, его сущность, ибо в первом случае происходит лишь измене­ние определенных связей элементов и подсистем в рамках данного качества, во втором же - они разрушаются, образуется новое качество. Особенно важен этот вывод для понимания количественных и качественных изменений в об­ществе.

Количественные и качественные изменения находятся в диалектической взаимосвязи Чтобы убедиться в этом приведем несколько примеров:

t При нормальном атмосферном давлении и температуре ниже 0 граду­сов по Цельсию вода имеет кристаллистическое строение и является твердым телом - льдом. При изменениях температуры меняются отдельные свойства льда, но качественные характеристики, связанные с кристаллистическим строением, остаются прежними. При нагревание выше 0 градусов начинается таяние льда. Энергия, сообщенная при нагревание, разрывает связи, объеди­няющие молекулы воды в кристаллики. С точки зрения физики этот процесс называется фазовым переходом. В зависимости от степени подогрева он может длиться более или менее долго. С точки же зрения диалектики это качествен­ный скачек : разрываются одни качественные связи, возникают другие. В ре­зультате таяния льда вода переходит в новое агрегатное состояние - жидкость. В кристалликах молекулы воды колеблются в ограниченном пространстве око­ло одних и тех же точек - кристаллических узлов. В новом состоянии ( э жид­ком) они двигаются хаотически, подчиняясь законам броуновского движения. С новым качественным состоянием связаны и новые количественные характе­ристики. Жидкая вода не только подчиняется другим физическим законам, но ее физические и химические свойства становятся другими. Нагревание воды происходит плавно, однако прн переходе границы в 100 градусов по Цельсию, мера единства количественных и качественных определенностей жидкого аг­регатного состояния нарушается, начинается новый фазовый переход ( новый скачек) - кипение. Результатом нового скачка снова является разрыв старых физических связей и свойств и возникновение новых. В газообразном агре­гатном состоянии вода подчиняется уже не законам гидродинамики, а законам газовой динамики. Необходимо подчеркнуть, что главными количественным и изменениями в этом примере являются — изменение температуры

2. Смена общественно- экономических формаций - это не физический, а исторический процесс, однако и в нем отчетливо обнаруживается диалектичес­кая связь количественных и качественных изменений. Пернобытно-общиный строй постепенно изменяется под влиянием крайне медленного совершенство­вания и развития производительных сил каменных, азатем металлических ору. дий труда и соответствующих навыков человека. Медленно нарастает произ­водительность труда И количество производимых продуктов. С определенного момента, когда возможности коллективистских производственных отношений уже исчерпаны, количественные изменения достигают определенной границы, возникают несоответствие производственных отношений и производительных сил. Дальнейшее развитие производства оказывается невозможным. Начи­нается процесс качественного видоизменения способа производства, а это, как мы знаем, ведет к разрушению всех общественных связей и отношении общинно- родового строя. Разрушается старый базис, и в обществе происхо­дят глубокие качественные изменения. Исторически - это первая социальная революция (социальный скачек). Возникающая рабовладельческая формация качественно отличается от предыдущей тем, что формируется частнособствен- ные производственные отношения, складываются антагонистические классы, возникают государство, право и т.д. Новому качественному состоянию обще­ства соответствуют и новые количественные характеристики.

Диалектика качественных и количественных изменений выражается в законе взаимного перехода количественных изменений в качественные изме­нения, который объясняет механизм развития. Этот закон можно сформулиро­вать в виде следующих положений:

1. Каждое явление или процесс представляет собой единство количества и качества, иными словами, они обладают характерной лишь для них качествен­ной и количественной определенностью.

2. Количественные изменения происходят постепенно, плавно, непрерыв­но до определенной границы ( меры), В пределах данной меры они не вы­зывают изменения данного качества. Количественные изменения могут быть обратимыми и необратимыми. Они характеризуются величиной, степенью, интенсивностью развития, могут быть измерены и выражены определенным числом при помощи соответству ющих единиц измерения.

3. При переходе меры, свойственной данному объекту ( системе), коли­чественные изменения вызывают коренные качественные изменения, которые приводят к образованию нового качества.

4. Качественные изменения осуществляются в форме скачка, перерыва постепенности. Скачки могут быть быстрыми и медленными.

5. Новое качество , возникшее в результате скачка, характеризуется но­выми количественными свойствами или параметрами, а также новой мерой единства количества и качества.

Сформулированный закон диалектики действует в природе, обществе и мышлении. В каждом конкретном случае он проявляется по-особому. Поэтому его применение к решению различных задач требует умения использовать об­щие положения диалектики с учетом индивидуальных характеристик каждого случая, каждой конкретной задачи

4. Закон единства и борьбы противоположностей

Главным из основных законов диалектики является закон единства и борь­бы противоположностей, который логически следует из принципа универсаль­ной взаимосвязи. Он объясняет источник и движущие силы развития

С античных времен люди пытались ответить на вопрос - почему проис­ходит движение? И первые их попытки ответить на этот вопрос, исходили из знаний о себе, о своей деятельности, об обществе, в котором они жили. Так, например, Платон считал источником движения бестелесную душу и припи­сывал ее космосу. Гераклита же наблюдаемые им классовая борьба и войны, делающие «одних рабами, других свободными», натолкнула на мысль об роли борьбы противоположностей в общественной жизни. Он распространил эту мысль и на природу - источник изменения любого ее предмета находится, по Гераклиту, в самом этом предмете, им является противоположные силы и тенденции. Наряду с такими взглядами, были и другие. Некоторые мыслите­ли считали, что изменение или движение предмета определяются извне, что причина изменения находится не в самом предмете, а вне его - в предмете, оказывающем на него внешнее воздействие С прекращением этого воздейс­твия, изменение или движение данного предмета прекращается. Этого взгляда - «движущееся вообще должно приводиться в движение чем-то» извне - при­держивался Аристотель.

Так возникли две концепции: при первой концепции главное внимание ус­тремляется на познание источника самодвижения. При второй концепции дви­гательная сила движения, его источник переносится во вне. Кто из них прав? В течении веков не существовало научных знаний, необходимых для решения этого вопроса. Обе концепции были лишь правдоподобными догадками. Но ког­да, в 17в. возникло опытное естествознание, вопрос этот предстал в новом свете. Сложившаяся в это время механика установила, что тело, приведенное в дви­жение другим телом, будет оставаться после этого в состоянии движения ( или покоя ) неограниченное время, пока какое-нибудь другое тело не выведет его из этого состояния. Утверждение Аристотеля - всякое тело и приходит в движение, и прекращает движение только под воздействием извне - оказалось убедительно обоснованным механикой Из механики следовало, что материя лишена способ­ности, приводить в движение саму себя, что естественное состояние материаль­ного тела - абсолютный покой, из которою его можно вывести только внешний тодчок. Такова метафизическая, механистическая концепция, которой придер­живалось подавляющее большинство ученых и философов а 17-18 вв.

С философской критикой этой точки зрения выступил в начале 19 в Ге­гель, доказавший, что «лишь, поскольку нечто имеет в себе противоречие, оно Движется».

Для более простого объяснения этого закона мы используем принцип сис­темности.

Каждое сколько-нибудь сложное явление в природе, обществе и мышле­ние можно рассматривать как систему. Для того чтобы такая система могла «работать», т.е. функционировать и развиваться, между ее частями, т.е. под­системами и элементами, должно осуществляться определенное взаимодейс­твие Атом, живой организм или общество являются сложными системами Суммарный заряд атомного ядра должен быть сбалансирован с суммарным зарядом электронов атомной оболочки ; точно также необходимо известное соответствие процессов ассимиляции и диссимиляции в организме, общест во становится устойчивым, если его производственные отношения соответству­ют производительным силам, надстройка - базису и т.д. Отсюда напрашивает­ся вывод; чем больше соответствие и согласованность между подсистемами и элементами внутри данной системы, тем она лучше функционирует и быстрее развивается. Однако все обстоит гораздо сложнее, и этот вывод кажется вер­ным лишь на первый взгляд, при поверхностном подходе.

В действительности ни в одном реальном объекте, явлении, процессе ни­когда не бывает постоянного, абсолютно устойчивого полного соответствия всех подсистем и элементов. Более тога, между ними обязательно существует большее или меньшее несоответствие, из этого, как показывает современная наука, является одним из важнейших условий функционирования и развития каждого явления и процесса. Так, электроны и ядро атома отличаются знаком электрического заряда, массой и другими физическими характеристиками Процесс ассимиляции живых организмов выполняет совсем другую функцию, чем процесс диссимиляции. Например, растение усваивает из окружающей ат­мосферы углекислый газ, а выделяет в нее кислород {животные же, наоборот). В процессе развития производства, как мы знаем, производительные силы раз­виваются быстрее, чем производственные отношения, поэтому между ними постоянно возникает и нарастает известное несоответствие. Такое же несоот­ветствие возникает и между элементами самих производительных сил. В эпоху научно-технического прогресса одной из главных производительных сил явля­ется наука, которая опережает в своем развитии технику и производственные навыки людей. Вследствие этого между этими элементами производительных сил возникают большие или меньшие несоответствия. Возникновение и су­ществование таких несоответствий является не случайным, а объективным, необходимым и закономерным процессом всякого движения и развития.

Если несоответствие между взаимосвязанными сторонами данного яв­ления ( процесса) несущественно, незначительно, то говорят об их различии. Если же несоответствие существенно, значительно, то эти стороны и подсис­темы являются противоположными. Философская категория «противополож­ность» как раз и отражает наличие несоответствия.

Отношение между противоположностями называется противоречием. При этом очень важно понять следующее Не все явления в мире выступают как противоположности по отношению друг к другу, а лишь те, которые тем или иным образом связаны и взаимодействуют друг с другом в процессе функ­ционирования и развития. Так, отрицательно заряженные электроны являются Противоположными частицами по своему заряду по отношению к положитель­но заряженным позитронам или к положительно заряженным атомным ядрам Взаимодействие этих противоположных частиц подчиняется определенным физическим законам и порождает новые физические явления. В то же время мезкДУ физическими частицами и победой Петра I под Полтавой нет и не мо- ^T быть никакого соответствия Эти явления бессмысленно считать противо­положными, т.к. они не подчиняются единым законам, не взаимодействуют, не участвуют в каком-либо едином процессе функционирования. Из этого следу­ет, что категории «противоположность» и «противоречие» отражают не толь- до несоответствие определенных сторон явления и отношение между этими несоответствующими сторонами, но вместе с тем фиксируют и определенную связь, взаимодействие, взаимную обусловленность, взаимную зависимость этих противоположностей

Признание того, что между противоположностями существует одновре­менно единство, взаимосвязь и противоречие, является важнейшим положени­ем диалектики, ключей к пониманию сути любого процесса развития. Проти­воположные стороны объектов не просто сосуществуют, а находятся в особом диалектическом взаимодействии. Такое взаимодействие представляет собой процесс взаимного превращения противоположностей Процесс этот сложен, и его не следует понимать упрощенно. Рассмотрим для начала один пример

Элементарные физические частицы - электрон и позитрон имеют одина­ковую массу покоя и противоположный электрический заряд. Напротив, элек­тромагнитное поле не имеет геометрической формы, точных размеров, границ и массу покоя. В этом смысле частицы и поля п рота во пол ож ны по своим физи­ческим свойствам, однако физика усгановила, что при определенных условиях происходит их взаимные превращения, например при столкновении электрона и позитрона с определенной энергией происходит так называемый процесс ан­нигиляции. в результате которого частицы превращаются в поле, в фотоны, своего рода порции света. Из этого примера ( можно привести еще примеров) следуют определенные выводы

Первый из них гласит, что противоположные стороны явлений не просто связаны, те находятся в некотором единстве, но переходят, превращаются друг в друга

Второй вывод гласит; что сами взаимопревращения противоположностей бывают двух родов К первому относятся взаимообратимые превращения про­тивоположностей, к второму - взаимонеобратимые.

В процессе взаимного перехода и взаимопревращения противоположнос­тей между ними возникают и разрешаются различные противоречия, харак­терные для данных явлений и процессов Изучение процесса возникновения, нарастания и разрешения противоречий вплотную подводит нас к пониманию подлинного источника развития

Необходимо отметить, что одна из противоположностей всегда домини­рует и тем самым определяется качество данного предмета, процесса. Ведь, несмотря на тождество противоположностей, они различаются как раз тем, что в одной из них свойства представлены максимально ( это более устойчивая проти во положи ость), а в другой напротив, минимально ( это менее устойчивая противоположность, изменчивая). Именно та противоположность, в которой свойства максимизированы, определяет качество, она доминирует, и тем са­мым проявляется как определение данного качества.

Суть этого закона заключается в следующем:

1 .Все явления, все процессы - как материальные, так и идеальные - име­ют противоположные, внутренне взаимосвязанные и неотделимые стороны

2. Существование всех явлений основывается на единстве этих противо­положностей, а развитие предполагает внутренние противоречия.

3. Источником развития служит не внутренние противоположности сами по себе, а их взаимодействие, ведущее к разрешению противоречий между ними.

Методологическое значение закона определяется вытекающим из него требованием вскрыть главное, движущее противоречие рассматриваемого яв­ления или процесса и анализировать его возникновение, нарастание и способ разрешения, преодоления и устранения. Особенно велико значение этого зако­на для понимания характера и способа разрешения социальных противоречий На семинарских занятиях необходимо обратить на это внимание, а также на гносеологическое значение закона.

5. Закон отрицания отрицания

Каждой области действительности присущ свойственной только ей спо­соб исчезновения (отрицания) старой ступени развития и возникновения сле­дующей. Температура в тысячу градусов вызовет гибель амебы, но при этом не возникает следующая ступень развития этого существа ( это механическое от­рицание, связанное с полным разрушением). Жизнь здесь прекратиться вовсе, ее место займут физико-химические процессы. Способ отрицания, присущий процессу развития амебы иной : это деление, в результате которого исчезает старый микроорганизм и возникают два новых (диалектическое отрицание)

Нетрудно убедиться, что это отрицание, в отличие от отрицания, кладуще­го конец развития, всегда содержит четыре момента: 1) предпосылки возник­новения нового формируются в старом; 2)некоторые стороны и свойства ста­рого вовсе не содержатся, приходящему ему на смену новому; 3) другая част! сторон и свойств содержатся в новом, коренным образом преобразившись; 4) в новом есть нечто совершенно новое, что в старом не существовало.

Например, когда, в науке место устаревшей теории занимает более совер­шенная, то во-первых, предпосылки новой теории созревают в старой, во-вто- рых, отбрасывает заблуждения первой, в-третьих, сохраняет то верное, что со­держалось в прежней теории, существенно его переосмыслив, и, в-четвертых, присоединяет к сохранившемуся, хотя и измененному знанию новые, впервые добытые знания. Развитие знаний происходит лишь при таком диалектическом отрицании. Теория, отбрасывающая все содержание предыдущей теории, не может стать следующей ступенью развития знания Четыре момента диалек­тического отрицания характеризуют и перевод от одной ступени к другой в развитии общества.

Согласно диалектическому пониманию развития, ни одна его предыду­щая стадия не повторяется полностью в последующих стадиях, хотя последу­ющие стадии обнаруживают в существенно измененном виде некоторые черты Предыдущих. Всякое развитие характеризуют не периодический возврат в ис­ходный пункт, не движение по кругу, не полное отсутствие чего-либо общего между следующими друг за другом стадиями, не движение по прямой, а такое непрестанное порождение нового, при котором в этом новом есть кое-что, вос­производящее прежние стадии, есть движение по спирали. Эти особенности развития выражают закон отрицания отрицания, который объясняет направ­ленность движения.

Почему приход новой c ry пени развития на смену старой характеризуется понятием отрицания? Дело в том, что закон был сформулирован Гегелем, на­звавший смену одних этапов развития другим отрицанием. С его точки зрения, весь мир - это развивающаяся «абсолютная идея». Прису щие всякому разви­тию особенности, которые выражает рассматриваемый закон, Гегель тракто­вал прежде всего как особенности мышления. В процессе же развития мыш­ления, по Гегелю, первым этапом является утверждение определенной мысли На следующем этапе мышление не только отказывается от того, что как оно обнаружило, было ошибочным в первоначальной мысли, сохраняя то, что в ней верно, но и обогащается новым содержанием, которого в первоначальной мысли не было, это этап диалектического отрицания. Продолжая развиваться, мышление поднимается на следующую, еще более высокую ступень. Ею явля­ется мысль, открывающая ложное в предшествующей ступени ( в отрицании), отвергающее это ложное, сохраняя истинное, и приносящая с собой нечто та­кое, чего вовсе не было на ступени отрицания. Таким образом, третий этап развития мышления представляет собой отрицание отрицания. Указанные три этапа мышления всегда проходят в своем развитии. А так, как развитие мира есть, по Гегелю, развитие «абсолютной идеи», т.е. мышления, то все процессы в мире также содержат эти три этапа,

Последовательная «троичность» необязательна для развития природы, общества и мышления. Поэтому ценность сформулированного Гегелем закона заключается не в самой «троичности», а в той характеристике особенностей перехода от одной ступени развития к другой. Ошибка же Гегеля определяется его убеждением, будто мир развивается по этому закону лишь потому, что это­му закону следует мышление В действительности все наоборот: он отражает диалектическое развитие материальной действительности.

Закон отрицания отрицания представляет собой следствие двух предыду­щих законов. Предлагаем читателю самому разобраться в этом вопросе.

Принципиальное значение имеет вопрос о том, что именно сохраняется из старого качества при переходе к новому. Нередко утверждается, что сохраня­ется все положительное и поэтому процесс развития можно рассматривать как процесс улучшения качества. В действительности, если бы это было так, то процесс развития носил бы всегда только прогрессивный характер Поэтому новое качество сохраняет лишь то. что полезно именно данному качеству, что обеспечивает его устойчивое существование.

Основные положения данного закона таковы:

! В процессе развития постоянно возникает новое, не существовавшее ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого

2. В процессе отрицания некоторые необходимые стороны и свойства со­храняются и в преобразованном виде включаются в новое. Лишь определен­ная часть старого отжившая свое и препятствующая развитию, подвергается разрушению.

3. Развитие включает в себя моменты некоторого «возврата» и повторения уже приобретенных этапов, но на новом, более высоком уровне и обладает, поэтому не круговым и прямолинейным, а справедливым характером.

4. В процессе развития при переходе от старого к новому обьективно су­ществуют прогрессивные и регрессивные тенденции. В зависимости от того, какая из этих тенденций, находящихся в диалектической взаимосвязи, являет ­ся преобладающей, определяется прогрессивный или регрессивный тип изме­нений данного явления в целом.

Закон отрицания отрицания имеет большое гносеологическое значение Он нацеливает на учет многообразия конкретных форм проявления, способов и типов реального отрицания в природе и обществе. Законы ориентирует на серьезный, вдумчивый подход к осуществлению преобразований в обществен­ной жизни. В процессе преобразования общественной жизни важно соблюсти правильный оптимальный баланс преемственности, сохранения и преодоле­ния. Нарушение этого баланса приводит к негативным последствиям Именно так и случилось в СССР в послеоктябрьский период. Сфера преемственности представлялась в те годы очень узкой, а сфера отбрасывания - чрезвычайно широкой В результате, в процессе дальнейшего преобразования «за бортом» оказались многие достижения, которые с позиции приоритета классовых цен­ностей рассматривались, как непригодные для нового общества и были отбро­шены (рынок, свобода личности н т.д. ).

6. Категории диалектики и неосновные законы

Категориальный аппарат диалектики не исчерпывается категориями « качество», <<количество>>,«свойство».<< мера», «скаче к»/(противоположность», «отрицание» и т.д. Существуют еще и парные категории — «единичное и об­щее». «содержание и форма» и др, с помощью которых формулируются неко­торые неосновные законы. Прежде чем перейти к их характеристике, необходи­мо выяснить статус категорий, их общественно-историческое происхождение и эволюцию. Только после этого приступим к рассмотрению различных пар категорий.

Категории диалектики - это наиболее общие понятия, в которых отра­жаются всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности дто не пустые мыслительные структуры, а содержательные формы мышления Фи и объективны по содержанию. В самом процессе мышления категории вы­ступают как его организующее начало; мышление невозможно без категорий, _оНо протекает, разворачивается на их основе.

Следует различать два аспекта в понимании категорий как формы мыш­ления - гносеологический и логико-методологический. В гносеологическом плане категории представляют собой формы знания, в которых отображается объективная реальность. Благодаря этому категории диалектики и выполняют _в познании методологическую роль, те служат средством, обеспечивающим дальнейшее познание и освоение действительности.

Категории представляют собой опорные пункты познания, отражающие его историческое развитие. Естественно, что в процессе познания категории возникают в определенной последовательности, каждая - на определенной стадии познания. При этом появляются не только новые категории, но и обога­щается содержание старых.

Познание всеобщих и существенных сторон деятельности осуществляет­ся путем активного практического отношения человека к действительности, и поэтому в категориях в снятой форме присутствуют наиболее общие черты человеческой деятельности, мировоззренческого отношения человека к миру.

Категории не являются врожденными и неизменными формами мышления Они исторически формировались на основе и в процессе общественно-исто­рической практики, являются развивающимися, а не готовыми и застывшими формами Отдельный же индивид находит их уже налично существующими как продукт практической и познавательной деятельности предшествующих поколений

На каждом этапе развития практики и познания категории задают спо­соб видения и преобразования мира в соответствии со своим содержанием Они представляют собой своеобразную систему с помощью, которой человек смотрит на мир и видит мир таким, каким он предстает перед ним в этой кате­гориальной системе Для человека природа устроена так, как она предстает в его категориях

Рассмотрим в общих чертах логику познания объекта человеком через взаимосвязь различных категорий диалектики. При этом категории должны быть проанализированы не в произвольной форме, а в определенной после­довательности.

В процессе познания предмета человек не сразу выявляет его существен- ^ные и необходимые характеристики. Он начинает с познания внешних харак­теристик и лишь затем углубляется в более сложные, внутренние, существен­ные характеристики предмета. Поэтому первой в этом ряду будет категория ^отдельное»,которая фиксирует отдельно существующие предметы

Имея дело с отдельными предметами, рассматривая их внешние, доступ­ные свойства и отношения, человек отмечает их неповторимость, т.е видит ^еДиничное Затем в процессе сравнивания предметов он обнаруживает во Множестве отдельных предметов нечто общее Категории единичное и общее "Редстают как стороны, грани отдельного, которые существуют в отдельном, только через отдельное. Множество отдельных предметов, обладающих общи­ми свойствами, принадлежат к одному классу предметов Сравнивая разные классы предметов, человек замечает, что общее для одного класса не является общим для другого.

Общее и единичное находятся в диалектической взаимосвязи. Общее со­держится в единичное, а единичное не полностью содержится в общее. Они находятся в единстве, предполагает друг друга и взаимно переходят друг в друга. В истории философии были мыслители, которые абсолютизировали либо общее, либо единичное. Так, сторонники реализма полагали, что реально существует только общее, оно порождает отдельные предметы. Номиналисты же, напротив, признавали реально существующими только отдельные вещи

Обратите внимание на гносеологическую и практическую значимость этих категорий.

На следующем этапе процесса познания происходит подключение других категориальных блоков. Причем этот процесс идет в двух направлениях. Дело в том, что после первоначального ознакомления с отдельными предметами у субъекта возникает вопрос, почему предмет изменяется? Эта стадия познания связана с раскрытием причинных связей. В рамках другого направления разво­рачивается категориальный блок: форма - содержание.

Категории «причина» и «следствие» отражают всеобщую обусловлен­ность явлений. Причина - это то, что вызывает, порождает другое явление на­зываемое следствием, предшествуя ему. В понятие «следствие» фиксируется результат действия причины, то новое, что возникает в процессе взаимодейс­твия. Причинно - следственная связь есть лишь частичка всемирной связи Специфика причинной связи состоит именно в генетическом порождении следствия причиной. Беспричинных явлений не бывает. Вместе с тем нельзя согласиться с теологами, которые во всем видят цель, или сторонники априо­ризма, которые считают, что все категории, в том числе причина и следствие, априорного происхождения,

Результат действия причины зависит не только от пораждающей причины, но и от условий. Хотя условия и влияют на следствие, они в отлнчие от причи­ны не порождают следствия. Условия влияют на следствие опосредованно, они направлены на создание соответствующих благоприятных обстоятельств, при которых причина порождает следствие. Например, для того, чтобы зерно про­росло, необходим комплекс условий (наличие почвы, влаги, соответствующей температуры). Если этих условий не будет, зерно не прорастет. Однако произ­водящие потенции заложены в зерне, а не в почве. Если в почве не будет зерна, то, даже при очень благоприятных условий, растение не появится. Весь этот комплекс условий можно назвать неглавной причиной. Очень важно уметь раз­личать причину от условий, которые обладают порождающими потенциями.

Очень важно различать, также, причину от повода. Повод предшествует следствию, но не порождает его. Повод может тол ько ускорить процесс порож­дения причиной следствия.

Несколько причин могут вызвать одно следствие ( огонь может быть по­рожден и трением, и ударом молнии, и спичками). В свою очередь одна и та дсе причина может порождать несколько следствий ( тот же огонь может вы­ступать не только в качестве разрушительной силы). При этом связь причины и следствия ассиметричны. Следствие не может предшествовать своей причине. Но возникнув, следствие, может влиять на причину в процессе взаимодействия с ним. К тому же, следствие всегда оказывается причиной другого явления, в результате чего образуются сложные причинно-следственные цепи. Они носят преимущественно вероятностный характер, и только в сфере техники преобла­дает жесткая детерминация.

Другой категориальной парой являются категории « необходимость» и «случайность».

Необходимым называться то, что по причине своего существования имеет в себе, обусловливается внутренней природой материального образования, а случайным - то, что причину своего существования имеет в другом явлении, в стечении внешних обстоятельств. Поскольку возникновение необходимых явлений обусловлено внутренней, коренной причиной, необходимость нельзя раскрыть без охвата многих причинных связей, которые могут быть внут­ренними и внешними, существенными и несущественными, главными и не­главными. Не существует чистой необходимости и чистой случайности, эти категории взаимосвязаны диалектически - случайность может стать необхо­димостью и наоборот.

И в историческом, и в процессуальном аспектах, необходимость прокла­дывает себе дорогу через массу случайностей Случайность является формой проявления и дополнения необходимости: любое необходимое явление, собы­тие в каком-то отношении оказывается случайным, ибо процессы в природе имеют вероятностный характер.

Отрицание диалектики необходимости и случайности приводит к метафи­зической абсолютизации одной из этих категорий. Так, например, абсолютиза­ция необходимости ведет к фатализму, а абсолютизация случайности ведет к отрицанию возможности познания закономерных связей

Вероятность органически связана не только с необходимостью и случай­ностью. но и категориями « возможность» и «действительность», характеризуя степень превращения первой во вторую.

На уровне этих категории познание входит на уровень целостного, законо­мерно развивающего и поражающего свои новые состояния предмета. Наэтой стадии человек не просто видит наличие состояния, но знает прошлое и про­гнозирует будущее. Он знает то, чего еще нет. но что закономерно наступит.

Это потенцигшьно осуществимое, но еще не осуществленное ( хотя уже во многом предвиденное человеком) бытие, которое реализуется при опреде­ленных условиях, и называется возможностью Действительность можно рас­сматривать как реализованную возможность. Иными словами возможность ко­ренится в самой действительности как потенциальное бытие.

Важно отличать возможность формальную, которая не вытекает из сущ­ности данного процесса, от возможности реальной. В свою очередь реальная возможность может быть как абстрактной, когда еще не сложились необходи­мые условия для ее реализации, так и конкретной, когда имеются все необхо­димые условия для превращения возможности в действительность. Возмож­ность необходимо отличать от невозможности.

Для раскрытия сущности предмета необходимо знать его внутреннюю структуру В данном случае используется категории «содержание» и «форма»

В содержание того или иного образования входят как элементы, так и про­цессы Содержанием организма, например, будут не только его органы, но и все процессы, происходящие в нутрии этого организма. Содержание как совоку п- ность всех элементов и процессов является ведущей стороной по отношению к его форме. По сравнению с формой оно представляет собой более мобильную сторону, тогда как форма (способ, тип, характер взаимосвязей элементов) более устойчива, консервативна. Форма представляет собой нечто существенное, зна­чимое для содержания: она не была бы таковой, если бы изменялась при каждом изменении содержания. В определенных пределах форма может «выдержать» частичные, незначительные изменения в содержании. И лишь когда изменения в содержании выходят за рамки этого предела ( границ), тогда они в совокупности приводят к изменению формы, т.е способа организации содержания. В этом про­является как ведущая роль содержания, так и активность формы.

До сих пор речь шла о внутренней форме. Внешняя же форма гораздо мобильнее и мене существенна для содержания. Ее изменения обычно не за­трагивают внутренней формы. Например, можно в произвольной форме изме­нить внешний вид автомобиля, здания - внутренняя форма остается неизмен­ной Хотя, следует отметить, что внешняя форма не влияет на внутреннюю в определенных пределах. При переходе границ этого предела внешняя форма может оказать решающее влияние и на внутреннюю форму, и на содержание Читателю предлагается подобрать примеры из специальности и показать спе­цифику проявления диалектической взаимосвязи «содержания» и «формы», и роль внешней формы.

Обладая относительной самостоятельностью по отношению к содержа­нию, форма может не только отставать в своем развитии от содержания, но и опережать его, К тому же одно и то же содержание может выступать в разныч формах ( и наоборот).

По мере того, как в процессе познания выявление отдельных необходи­мых свойств, структуры, а также динамики развития объекта, возникает пот­ребность в целостном воспроизведение всех необходимых сторон и связей исследуемого предмета в их естественной взаимосвязи. Это и есть познание сущности как внутреннего, необходимого в вещи Категория «сущность» со­относится с категорией «явление», которое означает внешнее проявление сущ­ности.

Категории «сущность» и «явление» представляют диалектическую пару, которая выражает взаимосвязь противоположностей и подвергнута теорети­ческому осмыслению через категории «внутреннее», «внешнее», «причина», «следствие», «необходимость» и «случайность».

Явление богаче сущности, но сущность глубже явления. В категории «сущность» отражается только необходимые стороны и свойства, а в категории «явление» все внешние стороны и явления.

Диалектику этих категорий можно выразить кратко следующим образом: сущность является . явление существенно. Следует иметь в виду, что термин «явление» используется в двух смыслах - в узком ( как противоположность сущности) и широком. ко1да сущность включена в явление.

Необходимо различать понятия « содержание» и «сущность». Содержа­ние явления определяется не только сущностью - совокупностью внутренних й необходимых сторон и связей вещи, но и внешними условиями ее существо­вания, взаимодействием ее с другими вещами Содержание изменчиво, тогда как сущность есть нечто устойчивое. Впрочем, устойчивость сущности неаб­солютна.

Хотя «явление» и «сущность» взаимосвязаны, они не совпадают. Если бы они совпали, то всякая наука была бы излишней, ибо сущность высвечивались бы полностью и адекватно в явлении. Познание как раз представляет собой движение от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д. Таким образом, если бы они не были взаимосвязаны, то познание было бы невозможным

Многообразную, сложную, противоречивую реальность во всех ее вза­имосвязях и развитии не может «охватить» ни одна отдельно взятая пара ка­тегорий, ни один отдельно взятый закон Это очевидно, т.к. отдельная пара категорий, или одна отдельно взятая категория отражает лишь какой-то аспект, какую-то сторону реальности ( т.е. односторонне отражает реальность). Лишь в системе взаимосвязей категории и законы могут приблизительно адекватно отобразить наиболее общие и существенные стороны многогранной реальнос­ти в ее бесконечном развитии.

Для этого сами категории должны быть не только диалеЕсги чески взаи­мосвязаны, но и постоянно развиваться, обогащать свое содержание. Анализ понятий, искусство оперировать с ними требует изучения движения понятий, их связей, их взаимо переходов. Поэтому изучение диалектики необходимо для всех нас, т.к. оно формирует культуру мышления, делает его творческим.Глава 6.

ТЕОРИЯ НАУЧНОГ О ПОЗНАНИЯ.

1. Проблема познаваемости мира в философии

Философскую важность ответа на этот вопрос подчеркивал гетевский Фа. уст в обращении к своему ученику:

Что значит знать? Вот, друг мой, в чем вопрос.

На этот счет у нас не все в порядке.

Немногих, проникавших в суть вещей,

И раскрывавших всем души скрижали,

Сжигали на кострах и распинали,

Как вам известно, с самих давних дней.

Изучение природы познания, его возникновения н сущности составляет содержание второй стороны основного вопроса философии. В его решении на­иболее отчетливо обнаруживается специфика самой философии, ибо ни одна наука вообще не рассматривает этот вопрос в качестве своего собственного, а тем более основного. Нечего и говорить, что в эпоху НТР, когда научные знания составляют фундамент технического и социального прогресса, одного этого было бы достаточно для оправдания и доказательства важности изу чения философии, даже если бы она не занималась решением других рассмотренных ранее проблем.

К тому же вопросы о том, что такое знание, что значит познавать мир, насколько точно и верно человек в состоянии познать самого себя и окружаю­щую действительность, тесно связаны с диалектическим учением о развитии.

Чтобы упростить нашу задачу рассмотрим несколько примеров, в которых показаны различные виды знания. Человек, что-либо знающий или умеющий делать, может сказать;

1. Я умею (знаю, как) выточить деталь на токарном станке;

2. Я знаю, как (умею) составить программу для ЭВМ;

3. Я знаю, почему поднимается в воздух и летает аппарат, который тяжелое воздуха (самолет) и т д

Даже из этого краткого списка видно, сколь разнообразны знания чело­века. В первом и втором примерах речь идет о действии или деятельности, Р первом - о прежметко-орудийной практической деятельности со станком, si¹ втором - о теоретической, так сказать, «карандашно - бумажной» деятельнос­ти. Третий говорит нам о знании физических законов и их использовании Это (законы) как раз та «суть вещей», о которой говорит Фау ст

Что побудило древних философов задуматься над природой и происхож­дением знания?Первая причина была связана с обнаружением противоречий в философ- _сКо- математической программе пифагорейцев. Открытие иррациональных чисел заставило задуматься над тем, откуда берутся противоречия в матема­тической программе пифагорейцев Элеаты (Парменид, Зенон) предположили, _qto мир един, неподвижен, неизменен Противоречия же связаны с двояким происхождения знания Один его источник - чувства и ощущения дает нена­дежные знания, или мнения, относящиеся к случайным, изменчивым событи­ям Другой источник - разум - дает надежные знания, подчиненные законам логики, но и сама логика, как показал Зенон, не свободна от противоречий. Этот выбор стимулировал интерес к изучению логических доказательств и структуры знания.

Другая причина заключалась в том. что в середине 5 в до н.э. сложилось несколько противоречащих друг другу научно-философских учений о строе­нии и происхождении мира: ионийская натурфилософия, считавшая основами мира чувственные элементы ( огонь, воздух, землю, воду); пифагорейская фи­лософия. считавшая атомами мира числа; философия Демокрита, признавшая, основными кирпичиками мироздания лишь материальные атомы. В этом одна из причин того, почему Сократ и софисты провозгласили, что философия во­обще не должна заниматься учением о внешнем мире, а обязана сосредото­читься на исследовании внутреннего духовного мира. Ей следует прежде всего изучить происхождение наших знаний, мнений , убеждений, доказательств, так как именно в них - источник всех противоречий. Ученик Сократа Платон впервые сформулировал развитую концепцию происхождения и сущности зна­ния

По Платону, существуют два мира - мир идей и мир человеческого бытия Для него идеи вечны, совершенны и неизменны, а мир вещей и сам человек суть лишь их несовешенные копии, случайные, временные их воплощения. Бытие человека подобно тогда мрачной пещере с небольшим выходом в ос­лепительный мир идей Подобно предметам, появляющимся перед выходом из пещеры, идеи отбрасывают неверные тени на заднюю ее стенку Знания и процесс их получения - познание - это и есть тени идей, которые человек постигает своими ненадежными органами чувств. Но существует еше особое - внутреннее - зрение, присущее разуму С его помощью философы могут приблизиться к пониманию идей. Поэтому философия и есть высшая наука. Дающая умозрительные знания

Аристотель, учившийся у Платона, подверг взгляды своего учителя кри­тике. Он утверждал, что главный источник знаний - не умозрительное пости­жение идей, а изучение реальных единичных вещей Согласно Аристотелю, идеи - обобщенные сущности вещей. Только последние обладают реальным существованием. Поэтому самые ценные знания о мире дают физика и все ос­тальные науки, основанные на наблюдении и эксперименте. Но необходимо отметить, что самой важной заслугой Аристотеля было создание последова­тельного систематического логического анализа знаний.

Знания, какой бы ни был их источник, выражаются в языке Чтобы их исследовать, нужно рассмотреть формальную, т.е. логическую структуру предложений и основных типов понятий, которые выражают и формируют знания Оказалось, что при всем многообразии знаний можно выделить не­которое конечное число выражающих их формально - логических структур Таким образом, Аристотелю, удалось сформулировать основные простейшие законы формальной логики. Он впервые стал рассматривать научные знания как последовательность предложений ( высказываний), связанных между со­бой логическими отношениями и выводимых друг из друга по правилам логи­ки. Взгляды Аристотеля оказали огромное влияние на последующее развитие философии,

В средние века философия из самостоятельной отрасли знания, противо­стоящей мифологии и религии, была усилиями христианских теологов пре­вращена в служанку богословия. Однако исследования процесса познания и структуры знания продолжались, хотя их характер изменился. Христианство считало главным источником всякого познания божественное откровение и священное писание Если античные философы часто обожествляли сам кос­мос, саму природу, то христианство полагало природу чем-то косным, неиз­менным. а венцом творения признавало лишь человека. Бог вложил в человека душу и способность к познанию. Отсюда и происходит интерес средневековых философов к психической деятельности и познанию как одному из свойств души. Правда, христианство ставило веру выше знаний, но тем не менее хрис­тианские философы — схоласты потратили немало сил для развития логичес­кого учения о структуре знания и доказательств. Наряду с высшим источником знаний - откровением - средневековые теологи выделял и разум как ангельское свойство, дающее знания о самых глубоких тайнах мира, рассудок - источник нашей способности последовательно рассуждать, чувственное знание - ис­точник многих заблуждений и ошибок. Хотя в целом такое понимание было ошибочным, оно сосредоточило усилия философов на тщательном изучении отдельных видов познания Это в значительной мере содействовало переходу от средневековой схоластики к новой философии, тесно связанной с наукой Разумеется, основные причины этого коренились в самом развитии общества, промышленности, техники. Так как наука представляет собой особую систему знаний, определяющих в первую очередь на наблюдение и эксперимент, а не на божественное откровение, то с ее развитием в новое время философский интерес к источникам знания и его структура существенно изменился.

Новое естествознание, представленное Коперником, Кеплером, Галиле­ем. Ньютоном и другими учеными, с одной стороны, было тесно связано с экспериментом, а с другой - облекало свои знания в математическую форму Увлечение математикой не обошло стороной и общественные науки, пред­ставители которых нередко пытались создавать механистические модели общества. Несмотря на их крайнюю примитивность, эти модели все же при­влекали интерес широких кругов ученых и философов к вопросу об источ­никах математического знания. Все это привело к тому, что в 17в. сложились два философских направления рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и эмпиризм (Ф.Бэкон, Локк), по-разному понимавших происхождение и сущ­ность познания..Крупнейший представитель рационализма Р.Декарт утверждал, что ра­зумные основные идеи заложены в душе человека богом. Человек усматривает _эти идеи «внутренним» зрением (интуицией) в силу их отчетливости и яснос­ти Пользуясь, далее, точно сформулированным методом и правилами логи­ки, он выводит из этих идей все остальные знания. Опыт же служит для под­тверждения и установления соответствия полученных знаний материальным объектам и их свойствам Крайнее выражение принцип рационализма нашел у Г.Лейбницу, который считал, что соответствие знаний внешнему миру гаран­тировано извечной представленной гармонией Ее установлением и ограничи­вается исходная роль творца Напротив, эмпиризм ( сенсуализм) был попыткой ответить на вопрос, не решенный рационализмом как и откуда берутся знание о реальном изменчивом чувственно воспринимаемом мире, не совпадающем с чисто математическими схемами и выводами. Ф Бэкон считал, что оно возни­кает как результат обобщения и сравнения изучаемых свойств в различных эк­спериментальных ситуациях. Причем единственным и основным источником знания являются ощущения, а разум лишь анализирует и систематизирует их. У Локка этот тезис развивается еще в рамках философскою материализма Но уже Беркли и Юм делают из него идеалистические выводы Раз единственным источником знания являются ощущения, то невозможно знать, существует что- либо за их пределами. А поэтому логично допустить, что материи вообще нет ( Беркли) или что мы не можем познать ничего, кроме ощущений.

Несмотря на то , что каждое из этих направлений схватывало и отражало какие-то действительные моменты познания, ни одно из них не давало верной картины целого.Кант и Гегель тоже не смогли преодолеть эту односторонность. Кант пы­тался ответить на вопрос, каким образом математика опирающаяся на чистую логику¹, может быть применена к естествознанию,. опирающемуся на наблю­дение и эксперимент. Время и пространство, считал он, существуют в нашем сознании независимо от всякого опыта, т.е. априорно Именно поэтому ариф­метика и алгебра, возникающие на основе идеи времени, и геометрия - на основе идеи пространства, могут применяться к эмпирическому знанию Это знание систематизируется с помощью основных априорных категорий. Полу­ченные в результггте знания дают сведения о явления, внешней чувственной стороне, а внутренняя сторона, сущность или «вещь в себе» не доступна рас­судку и может быть постигнута лишь высшим разумом, который не нуждается ни в каком опыте и является поэтому, как утверждал Кант, трансцендентным, т.е. опирающимся на веру и высшее знание, не зависящее от наблюдения и эксперимента. Кант для постижения «вещи в себе» отводил известное место творческому воображению Но ответит ь на вопрос о том, как строится знание об объективных законов мира («вещах в себе»), он так и не смог Неясно ос­тавалось также, откуда берутся сами априорные формы и категории Гегель попытался преодолеть эти противоречия, подчеркивая, что любое знание есть результат развития. Оно возникает, изменяется под воздействием внутренних противоречий и даже превращается в свою противоположность. Большим до­стижением Гегеля было понимание, что познание связано с деятельностью человека, но она у Гегеля ограничивалась лишь духовной сферой. Критикуя Канта Гегель показал. что процесс познания идет от явления к сущности, что «вещи в себе» познаваема Гегель отметил, что процесс познания, сложны» диалектический процесс.

Итак, мыслители прошлого, схватывая иногда отдельные верные момен­ты, не создали стройной и целостной теории познания.

2. Чувственное и рациональное в познание

Общее направление процесса познания выражается в известной формуле «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике». В ней фиксируется присущие человеку две ступени познания, которые находятся в диалектическом единстве, образуют две взаимопроникающие составляющие любого акта познания - чувственное и логическое (рациональное). Онтоло­гическим, объективным основанием такого единства является неразрывность сущности и явления в материальной действительности. Абсолютизация одной из составляющих процесса познания неправомерна и приводит к метафизи­ке (к сенсуализму или к рационализму) Диалектика преодолевает как сенсу­ализм, который явно преувеличивает значение чувственного в познании, так и рационализм, который явно недооценивает роль чувственного в познании, видя в нем лишь толчок к логическому мышлению.

Хотя чувственное и рациональное взаимополагают и постоянно перекры­вают друг друга во времени, все же генетически начальной ступенью познания является непосредственное, конкретное и наглядное по своему характеру чувс­твенное отражение, которое осуществляется с помощью пяти органов чувств в форме ощущений и восприятий.

Ощущение - это отражение отдельного, внешнего свойства или сторо­ны предмета, который непосредственно воздействует на наши органы чувств, а восприятие - это целостный (приблизительно целостный), обрат предмета, который непосредственно воздействует на нас. Комплекс ощущений на уровне восприятия дает нам приближенный образ воздействующего на нас предмета Что не касается представления, то оно формируется на основе памяти. Человек способен сохранить в своей памяти, определенное время, образ предметов, ко­торые воздействовали на его органы чувств, а в настоящее время отсутствуют Высшей формой представления - это воображение Воображение - это спо­собность человека создать такие образы, прообразы, которых отсутствуют в действительности Воображение выступает как результат творческой деятель­ности человека.

Ощущения, восприятия и представления идеальны и к тому же сходны с отражающими предметами, являются образами последних. В этой связи воз­никает вопрос: можно ли считать их символами, условными знаками⁰

Немецкий физик 19в. Гельмгольц полагал, что ощущения - это символы действующих на органы чувств предметов. Однако назвать ощущение сим­волом, знаком, иероглифом - значит сделать ошибку, внести элемент агнос­_тИцизма, поскольку знаком можно обозначать и несуществующее, тогда как образ предполагает сходство с отображаемым и, стало быть, познаваемость последнего. Знаковая деятельность присуща не чувственному отражению, а абстрактному мышлению. Конечно, человек способен воспринимать не только предметы, но и знаки, однако это не значит, что чувственному познанию свойс­твенна знаковость.

Не может быть объяснен с точки зрения агностицизма и тот факт , что человек способен воспринимать с помощью органов чувств не все свойства предметов. Более того, человек, как правило, обладает меньшей чувствитель­ностью к воздействиям среды, чем животное. Однако органы чувств человека можно усилить с помощью технических средств Необходимо отметить, что органы чувств человека - продукт не только биологической эволюции, но и результат социальных условий жизни.

В противоположность чувственному отражению абстрактное мышле­ние позволяет человеку познавать не лежащие на поверхности существенные свойства, причинные отношения, закономерные связи предметов, с помощью понятий, суждений создавать соответствующие теории, науку.

Мышление человека осуществляется в трех логических формах - поня­тии, суждении и умозаключении.

Понятие - это мысль, которая отра жает существенные признаки пред­мета или группы преомепюв. Материальной оболочкой понятия являются сло­ва и словосочетания. Понятие объективно по содержанию и субъективно по форме Следует иметь в виду, что понятие о предмете и сам предмет не одно и то же. Понятие «человек» - это мысль, которая не отражает конкретного че­ловека а отражает общие, повторяющиеся признаки всех людей. С помощью понятий происходит обобщение, фиксация существенных признаков целого класса предметов с одновременным отвлечением от несущественных черт.

Понятия находятся в определенной взаимосвязи Они имеют различную Шубину и степень общности С помощью понятий можно выразить даже то, что невозможно представить себе наглядно I добро, зло и т.д.). Следует отме­тить, что понятия представляют собой единство устойчивости и изменчивос­ти. Содержание понятий изменяется, обогащается с развитием науки.

Более сложную логическую форму представляет собой суждение, кото­рое преоапавлиет собой мысль, которая утверждает или отрицает связь признака с предметом. Материальной оболочкой суждения - предложение. Суждения имеют свою структуру и находятся в определенных отношениях.

Умозаключение - третья логическая форма мысли. Умозаключение это мысль, которая на основе опух или более суждении (посылок) выводит новое суждение (заключение). Например

Все студенты сдали экзамен

Иванов - студент

Иванов сдал экзамен.

Умозаключения могут быть дедуктивными, индуктивными и по аналогии В дедуктивном умозаключении частный вывод делается на основе посылок, хотя бы одна из которых является общей. В индуктивном умозаключении об­щий вывод делается на основе частных посылок. Аналогия - это такое v.w>- заключение, которое на основе сходства двух предметов по одним признакам делает вывод об их сходстве по другим признакам. Очевидно, что для пос­троения правильного умозаключения необходимо соблюдать определенные правила.

Процесс познания не исчерпывается формами чувственного отражения и абстрактного мышления.

Особенно большую роль в познании играют эмоции и интуиция. В эмо­циях выражается ценностное, заинтересованное отношение к отображаемой действительности, а интуиция означает прямое постижение истины без пред­варительного логического доказательства, когда промежуточные звенья аргу­ментации отсутствуют. В интуиции проявляется единство чувственного и ло­гического. человек на основе опыта и имеющихся знаний получает внезапное решение задачи, над которой до этого он длительное время безуспешно раз­мышлял. Ему кажется, что такое решение пришло к нему спонтанно На самом деле, оно было подготовлено всем ходом информационных процессов мозга, которые были на это нацелены ранее.

3. Практика - основа, движущая сила и цель познання.

Понятие истины. Критерии истины

Главная особенность диалектико - материалистической теории познания заключается в том, что практика включена в теорию познания, стала ее важ­нейшей категорией, а диалектика в целом преодолела созерцательность.

Что же такое практика ⁰

Идеалист под практикой понимает духовную деятельность субъекта, ог­раничивает ее сферой переживаний либо вообще игнорирует эту категорию Не смогли дать верное толкование практике и метафизики. Они противопос­тавляли мысль и бытие, в лучшем случае сводя практику к опытам ученого в области эмпирического познания (наблюдение, эксперимент).

Практика не сводится только к своей главной сфере - материальному производству. Практической является и деятельность людей, направленная на преобразование общественных отношений, - социальная борьба, обществен­ная деятельность и тд. К практике относится и научный эксперимент, часто предполагающий широкое использование аппаратуры и оборудования.

Итак, практика представляет собой целенаправленное материальное действие людей, направленное иа преобразование действительности. Струк­тура практики сложна и многоуровневая. Практика-это нетолько внешнепред- метная, чувственная деятельность отдельного человека, но прежде всего об­ществен но-исторический процесс, в котором интегрируется деятельность миллионов людей. Когда у общества появляется практическая потребность, она значительно продвигает науку. И хотя желание раскрыть тайны природы, общества, мышления придают ускорение познанию, все же именно практи­ка ставит задачи перед теорией, так или иначе направляет ход дальнейшего познания, является конечной целью теоретических исканий, главной точкой приложения знаний. Практика является исходным пунктом и естественным завершением процесса познания Но это завершение следует понимать как относительное, поскольку практика ставит последующие задачи познанию, придает импульс дальнейшим усилиям мысли, направленным на объяснение сущности более высокого порядка. Практика и познание взаимопереплетают­ся. взаимопроникают друг в друга на всех уровнях. Тут будет уместно показать как потребности практики породили различные науки ( геометрию, астроно­мию и др).

В свою очередь научные знания постоянно используются в практической деятельности людей Более того, успехи наук, потребности их дальнейшего развития тоже часто ставят задачи перед практикой, значительно опережая ее. Таким образом, теория и практика тесно взаимосвязаны, и в связи с этим очень важно добиваться их соразмерности и единства.

Обладая внутренней логикой развития, теория не всегда непосредственно определяется потребностями практики, ее связь с практикой часто оказыва­ется определенной множеством промежуточных звеньев. Некоторые фунда­ментальные открытия и научные разработки вообще никакой видимой связи с практикой не имеют; тем не менее, рано или поздно они находят свое прило­жение ( теория графов, теория квазигрупп и др)

Необходимо подчеркнуть, что реализацию идей в ходе практической де­ятельности людей нельзя рассматривать как буквальное превращение идеаль­ного в материальное Воплощение идеи в действительность надо понимать как претворение в жизни замысла субъекта по преобразованию объекта. Успех практической реализации идей, имеющих обычно социальный смысл, предпо­лагает, таким образом, сплав знаний, убеждений и действий

Успешное использование результатов познания в практической деятель­ности может быть осуществлено только в том случае, если полученные знания являются истинными

Проблема истины . т.е. проблема достоверного знания, была сформули­рована и осознана еще в Древней Греции. Элеаты и софисты сомневались в том, что наши знания, особенно чувственные, дают верные сведения об окру­жающем нас мире Идеалист Платон настаивал, что возможны лишь знания о вечных и неизменных идеях, а сведения о чувственном мире, недостоверны. Поэтому и возникла проблема установления соответствия между знаниями и объективными явлениями. Такое соответствие получило в философии назва­ние истины Аристотель писал: « истину говорит тот, кто считает разъеди­ненное разыдиненным и связанное - связанным, а ложное - тот, кто думает обратно тому, как дело обстоит с вещами» ( См Аристотель Соч в 4-х т., 1975, т. 1. с. 250). Этими словами он сформулировал так называемую классическую концепцию истины, сохранившуюся до наших дней. Согласно этой концепции, истина - это соответствие не между отдельными понятиями и объективными явлениями и процессами, а между определенными утверждениями, те. суж­дениями и объективными положением дел. Действительно, понятие «четно_е число», «закон тяготения» и др. сами по себе не ложны и не истины. Однако утверждения, включающие эти понятия, например. « четыре - это четное чис. ло» является истинным.

Естественно, что заблуждение ( как наверное, а иногда и извращении - фантастическое отражение действительности) будет противоположно исти­не Эти противоположности могут взаимопревращаться, что свидетельствует о конкретности истины Например, в обычных условиях вода закипает при тем­пературе 100 градусов. Эта истина превращается в заблуждение, если пробо­вать кипятить воду высоко в горах, т.е. при сравнительно небольшом давлении. Сумма внутренних углов треугольника 180 градусов, верно лишь в эвклидо­вой геометрии, за пределами же эвклидовой геометрии это свойство перестает быть истиной, становится заблуждением.

Каким образом достигается истина, сразу или г го частям, по мере движе­ния от знаний менее глубоких и полных к знаниям более глубоким и полным А это вопрос о соотношении абсолютной истины и относительной истины Эти две истины выступают как две противоположные стороны единого про- цесса - объективной истины.

Абсолютная истина - это полное знание, содержание которого полностью соответствует действительности и не может быть изменено в ходе дальней­шего развития науки и практики Под абсолютной истиной понимается и так называемая истина факта, знание, которое никогда не будет поставлено под сомнение ( Писатель А. родился тогда-то и написал такие-то произведения) Некоторые философы оперируют «вечными» истинами, это заблуждение, т.к. понятие «истина» относится не к предметам объективной реальности, а к на­шим знаниям об этих предметах.

Постижение абсолютной истины в ее полном объеме возможно лишь в по­тенции, требует познавательной деятельности всех поколений, поскольку речь идет о полном знании всего. Отсюда и необходимость введения понятия «си- носительная истина». Под относительной истиной понимается такое знание, которое не обладает завершенностью и является неполным. По мере накопле­ния знаний одни относительные истины заменяются другими, более полными, более глубокими. Так, с запуском каждого нового спутника или космического корабля мы открываем новые относительные, объективные истины о строении Земли, Луны и других небесных тел. Они составляют важные вехи ( сту пени¹ на нашем бесконечном и нелегком пути к абсолютной истине

Метафизически мыслящие философы и ученые часто принимают те или иные относительные истины за абсолютные (догматики) Чем долговременнее устоявшееся знание, чем оно привычнее, тем закорен елее подобные заблуж­дения. Когда же в науке совершаются новые открытия и формируются новые истины, полнее отражающие объективный мир, а прежние знания отвергаются как недостаточно точные, такие мыслители начинают в панике твердить, чт»¹ истины вообще нет, что все наши знания совершенно условны, относитель­ны, ненадежны (релятивизм - абсолютизирующий относительную истину!

Это часто приводит к серьезным столкновениям между сторонниками новых и прежних теорий.

Диалектика относительной и абсолютной истины заключается в том, что наше знание, стремясь к точному и всестороннему охвату окружающего нас уира, не двигаясь при этом не по прямой, а по спирали, постоянно разрешая возникшие на своем пути прот иворечия, все полнее и глубже отражает объек­тивную действительность.

Различные течения в философии, различным образом понимают истину. Субъективные идеалисты отрицают объективную сторону истины. Субъекти­визм в понимании истины присущ, например, сторонникам прагматизма, кото­рые утверждают будто истинно все то, что выгодно, приносит пользу и успех. Другой разновидностью субъективной трактовки истины является концепция « социально-орган изо ванн о го опыта» А.А.Богданова. Согласно его взглядам, истинно то, что общезначимо, что соответствует мнению большинства. Такая позиция тоже недостаточно корректна, поскольку новое в науке первое вре­мя часто расходится с мнением большинства I вспомним судьбу открытий Н Коперника, А.Эйнштейна и др.).

Сторонники когерентной ( от лат. - сцепление, связь) концепции истины считают данное утверждение истинным, если оно получено по определенным логическим правилам из других суждений, ранее признанных истинными. Эта концепция заслуживает внимания, но установленная таким образом истин­ность суждения является формальной истиной. Пока оно (теория суждения) не применимо ни к каким реальным физическим процессам, говорить об его со­ответствии действительности просто бессмысленно. В то же время его нельзя считать и ложным, ибо оно строго доказано.

Существует корреспондент ная теория истины, которая исходит из того, что те или иные утверждения должны соответствовать внешней действительности. Как же добиться такого соответствия? Когда предложения содержат понятия, отражающие наблюдаемые свойства и отношения, например, «красный», «ша­рообразный», «твердый» и т.п., дело обстоит просто. Достаточно посмотреть, потрогать вещь, чтобы убедиться в этом. Однако в науке часто встречаются понятия, не подающиеся прямому наблюдению. Например, «элементарные частицы», « кварк» и т.п. Как быть в таком случае. Сторонники корреспон- дентной концепции истины делят язык науки на три слоя: язык наблюдения, язык теории и корреспондентный язык, или язык интерпретации. При помощи последнего неподдающиеся непосредственному наблюдению теоретические понятия («атом», «кварк») как бы переводятся на язык наблюдений, заменяют­ся понятиями, описывающими ощущения. Сами теоретические предложения переводятся в предложения, описывающие вполне наблюдаемые ситуации. Задача вроде резко упрощается. Однако это только кажется. Дело в том, что многие ситуации и процессы текучи, изменчивы и не поддаются наблюдению Да и полный перевод теоретических предложений на язык наблюдений часто невозможен. Наконец, кюрреспондентная концепция истины неприменима и ко многим разделам высшей математики, об истинности или ложности, которых, следовательно, нельзя ничего сказать, пользуясь этой концепцией.

В свое время Аристотель говорил, что скептики сомневаются в возмож­ности достижения истины. Они утверждали, что действительность изменчива и неповторима, и поэтому любое соответствие знаний с действительностью ежесекундно нарушается. Стараясь обойти подобные трудности, великий мас­тер диалектики Гегель утверждал, что истина заключается в самом развитии знания, в его движении. Но так как он был идеалистом, то видел это развитие лишь в изменении абсолютного духа и реализуемого им мышления. Соответс­твие знаний и действительности при таком подходе оказывалось соответстви­ем мысли самой себе. Как можно было выйти из этого заколдованного круга¹' Уже Кант понимал, что вопрос о природе истины по существу сливается с вопросом о критерии истины. Сторонники когерентной теории истины находят такой критерий в логическом доказательстве, сторонники корреспондентной - в прямом наблюдение Существует еще прагматическая концепция истины, представители которой считают, что истинность знаний проверяется успехом соответствующей деятельности. Хотя Кант и понимал важность всеобщего критерия истины, сам он склонялся к тому, чтобы принять в качестве такового чувственное восприятие. Это не могло удовлетворить ни естествоиспытате­лей, ни обществоведов, так как еще Беркли показал, что признавая критерием истины ощущения, можно прийти к субъективному идеализму, ибо этот крите­рий признает существующим лишь то, что воспринимается чувствами.

Подлинный всеобщий критерий истины был впервые предложен фило­софией марксизма Маркс утверждал, что критерием истины является практи­ка. Выше мы рассматривали практику как составляющий элемент в структуре познания, как его источник и основу. Теперь же она выступает в новой роли - в роли критерия истины. То, что наше знание о строение атома и его ядра истин­но, подтверждается на практике, например, тем, что мы умеем синтезировать несуществующие в природе трансурановые элементы, в состоянии использо­вать энергию атомного ядра. То, что установленные нами законы тяготения и аэродинамики истины, подтверждается, в частности, тем, что мы создали са­молеты и умеем летать на них. Однако сказанное выше не следует утрировать Истинность наших знаний о строении и происхождении Вселенной или на­шей Солнечной системы вовсе не означает, что мы можем создать Вселенную или Солнечную систему. Как же быть с критерием практики в таких случаях⁹ Здесь уместно напомнить марксистское понимание практики как социальной, технической и производственной деятельности, преобразующей окружающий мир Научный эксперимент - часть такой практики Если мы, основываясь на современных научных знаниях, успешно проводим эксперимент по запуску искусственных спутников Земли, осуществляем лунную посадку человека и его возвращение с Луны, управляем термоядерной реакцией, то все это есть экспериментальное, практическое подтверждение правильности наших зна­ний о Солнечной системе, устройстве Вселенной Таким образом, всеобщий критерий истины, о котором мечтал Кант и который он не сумел найти, есть диалектико- материалистический критерий практики

Необходимо отметить относительность практики. Относительность прак­тики как критерия истины заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии до конца, полностью доказать или опровер­гнуть все наши знания Практика способна осуществить это только в процессе своего дальнейшего развития.

4. Методы и формы научного познания

А), Методология и метод.

Современная наука представляет собой весьма разветвленную систему знаний, каждая из отраслей шторой использует ту или иную совокупность ме­тодов, способов, приемов постижения истины Метод же - не просто результат познания, итог развития данной науки, а орудие последующего познания, час­то определяющее исследования

В структуре методологии науки особое и ведущее место занимает фи­лософская методология Она определяет общую направленность дальнейшего развития любой отрасли знания, науки в целом. Методологическое значение философии заключается в том, что теория познания анализирует и разрабаты­вает способы, приемы и методы научного познания, которые имеют общенауч­ные, универсальное значение

(наблюдение, эксперимент, анализ, синтез к др.) Полученные обобщения выражаются в форме общих рекомендаций, которые могут сознательно, целе­направленно применяться при решении научных проблем.

Кроме общенаучных методов познания каждая специальная наука в своем арсенале содержит свойственные лишь ей специальные методы познания, ко­торые используются в единстве с общими, существенно дополняя и конкрети­зируя их. Физика, химия, например, имеют свои специальные методы объясне­ния физических и химических явлений. Более общие методы дает кибернетика и общая теория систем. Что касается математики, то она дает такие методы, которые претендуют на общенаучность. Несмотря на общенаучность, матема­тические методы отличаются от философских методов, т.к. математические методы призваны давать преимущественно количественную характеристику стороны изучаемых процессов, что и определяет их вспомогательную роль в познании. Очевидно, что субординация указанных методов в обшем и целом Должна соответствовать субординации основных и неосновных форм движе­ния материи, основных и неосновных структурных уровней действительнос­ти.

Б). Уровни научного знания.

В научном познании необходимо выделить два уровня: эмпирический и теоретический. Здесь мы видим как бы аналогию с чувственным и логичес­ким уровнями познавательной деятельности вообще. Однако между уровнями научного познания и двумя уровнями, или аспектами познавательной деятель­ности человека, существует качественное различи

еНа эмпирическом уровне научного познания чувственный аспект имеет, Несомненно, большее значение, чем тот же аспект на теоретическом уровне. И все же на эмпирическом уровне логическое мышление имеет решающее значе­ние. Чувственный аспект здесь всегда подчинен рациональному мышлению. В частности, здесь широко используются и результаты полученные на теорети­ческом уровне не только в данной, но и в других науках. Поэтому эмпиричес­кий уровень научного знания не только пронизан рациональным мышлением, но и существенно теоретизирован.

Точно также и теоретический уровень включает в себя и такую форму, которую мы называем чувственным аспектом или чувственной ступенью про­цесса познания.

Движение научного знания от эмпирического к теоретическому можно считать обшей закономерностью развития научного знания. Если мы рассмот­рим современное состояние науки, то обнаружим три типа наук, существенно различающихся по соотношению а них эмпирического и теоретического.

Во-первых есть науки в которых доминирует эмпирический уровень ( в некоторых он даже является единственным). Так, в медицине существует мно­жество наук, из которых теоретических менее десятка. Не случайно поэтому решение о допущении в широкое производство и продажу тех или иных ле­карств всегда осуществляется только после длительных и тщательных эмпи­рических исследований.

Во-вторых, есть науки, в которых доминируют теоретические методы, то есть существуют чисто теоретические науки, не имеющие эмпирического уровня, например, математика.

В- третьих, есть науки (и их большинство) в которых есть как эмпиричес­кий, так и теоретический уровни.

В целом наука как единый процесс может развиваться постольку, посколь­ку в ней существуют оба эти уровня и поскольку между ними происходит пос­тоянное взаимодействие. Те эмпирические науки, у которых нет собственног о теоретического уровня, широко используют теоретический уровень других наук. Например, не только возникновение, но и историческое развитие матема­тики происходило благодаря постоянному взаимодействию ее с эмпирически­ми уровнями других наук. При этом следует иметь в виду, что исторически все науки имеют свой эмпирический уровень. А эмпирические нгуки имеют тен­денцию развития в направлении к теоретическому уровню Даже такие науки, как математика и философия вначале имели свой эмпирический базис.

В). Основные методы и формы научного познания

Философские методы научного познания классифицируются с учетом двух тесно связанных между собой уровней познания - эмпирического и тео­ретического.

На эмпирическом уровне познания используются такие методы, как на­блюдение, эксперимент, сравнение и измерение

.Наблюдение - это длительное, целенаправленное, систематическое вос­приятие Оежтвительности, которое всггба предполагает постановку за­дачи. а также определенный опыт и знания познающего субъекта В ходе наблюдения могут использоваться различные приборы ( микроскоп, телескоп и np .), а полученные данные обрабатываются, обобщаются и на этой основе выдвигается какое-то предположение

Другим простейшим методом познания является сравнение, которое предполагает выявление сходства и разтчня в изучаемых предметах. Следует иметь ввиду, что э f от метод дает суи/ественные знания, если мы его применя­ем при изучении однородных предметов, а также если мы сравниваем предме­ты по существенным признакам.

Метод измерения является дальнейшим логическим развитием мето­да сравнения и означает процедуру определения численного значения ве­личины посредством единицы измерения. Этот метод, например, позволил Д.И.Менделееву выявить закон, согласно которому свойства элементов нахо­дятся в определенной, периодической зависимости от их атомного веса.

Наиболее сложным и эффективным методом эмпирического познания является эксперимент. Эксперимент заключается в сознание искусственных условий, которые необходимы для получения новой информации об ту чаемом предмете или явлении. Научный эксперимент предполагает использование вы­шеизложенных методов и часто связан с использованием оборудования (часто дорогостоящего). 3 ходе эксперимента субъект познания активно воздействует на объект познания.

Эксперимент, как метод, связан с появлением естествознания. Древние мыслители часто придумывали разные гипотезы для объяснения тех или иных явлений природы, но они не проверяли свои построения на практике, с помо­щью экспериментов. Дело в том, что народы древности, в том числе и греки, обожествляли природу. Даже сама мысль о возможности видоизменения при­роды, экспериментирования с ней не могла прийти им в голову. Возникновение современного естествознания было подготовлено тремя основными фактора­ми.

Во-первых, в средневековой Европе , начиная с 14в. ускоренными темпа­ми стали развиваться производительные силы, прежде всего техника. Созда­ние новых механизмов, машин и технических усовершенствований обу слови­ло возможность проведения смелых экспериментов. Вторым фактором было влияние античных и восточных философских учений о взаимопревращение веществ природы. В частности возникла алхимия, стремившаяся обнаружить таинственный «философский камень» ( особый магический набор рецептов), с помощью которого можно было бы превратить любую вещь в золото Третьим фактором оказалось христианское мировоззрение На первый взгляд это может показаться странным, так как религия и наука несовместимы. Христианская церковь не раз выступала против крупнейших научных открытий Но не сле­дует забывать, что христианство резко противопоставляло духовное начало - бога —творца - неоду шевленной, сотворенной им природе. Этим как бы сни­мался запрет экспериментировать с природой, которая сама есть не божество, а только результат божественного творения

Значение эксперимента для развития науки трудно переоценить, посколь­ку он выступает обычно решающим критерием истинности теоретических построений. Следует учитывать, что виды экспериментов бывают различны­ми, их характер зависит от природы изучаемого явления, а также от степени развития науки и техники.

В ходе познания используются не только различные приборы, но и моде­ли. Моделирование или гносеологическое замещение является одним из са­мых распространенных приемов в научном исследовании. Процедура замеще­ния состоит в следующем. Допустим, что необходимо изучить какой-то объект, который почему-то недоступен непосредственному исследованию. Он может быть слишком сложен, слишком велик, находиться далеко от исследователя, может относиться к прошлому и т.д. Не исключено также, что интересующий нас объект еще не существует и его только предстоит создать. В подобных ситуациях прибегают к помощи другого объекта - объекта заместителя. Пос­ледний , иногда, находят в готовом виде ( обезьяна используется как замес­титель человека), иногда специально создают ( макет будущей ГЭС). Если, изучив строение, закономерности функционирования и развития объекта - за­местителя, полученные таким образом знания можно перенести с известными поправками на исходный объект и использовать для его познания, то объект - заместитель называется моделью, а исходный объект - прототипом.

Естественно, что моделирование дает наибольший эффект в сочетании с другими методами познания, с которыми тесно взаимосвязано.

Модели могут быть не только физическими, но и знаковыми. Знаковые модели особенно успешно применяются в математике. В математике в качест­ве объекта - заместителя берутся уже не материальные предметы, а, например, системы математических уравнений. Представляя в эти уравнения различные числовые данные, полученные из наблюдения и эксперимента, и решая их. ученые могут правильно оценить количественные характеристики различных процессов и предвидеть трудности, которые могут возникнуть на практике.

В современной науке широкое применение находят и так называемые идеальные модели. К их числу принадлежит, например, так называемый умс­твенный эксперимент. Прежде чем приступить кочень сложному эксперимен­ту, ученый создает в воображении весь набор необходимых инструментов и осуществляет или проигрываете Ними различные действия, прибегая иногда в качестве вспомогательного средства к чертежам и схемам

Метод моделирования основывается на аналогию.

Термин «аналогия» означает сходство двух предметов (или двух групп предметов) в каких либо свойствах или отношениях. Например, Земля (мо­дель) и Марс (прототип) сходны в том отношении, что они вращаются вокруг Солнца и вокруг своей оси и потому имеют смену времени года, смену дня и ночи. По аналогии заключаем, что возможно, на Марсе есть жизнь Пос­редством аналогии осуществляется перенос информации с одного предмета ( модели) на другой (прототип).

Схема аналогии свойств такова:

Предмет А обладает свойствами а, Ь, с, d, е Предмет В обладает свойствами а, Ь. с, d

Вероятно, предмет В обладает свойством с

Аналогия - такая форма умозаключения, к которой от сходства Окух fipeOxiemoe н <хишх каких-либо признаках мы заключаем о схобстке этих прео- мепюа 6' других признаках.

По характеру выводного значения ( по степени достоверности заключе­ния) умозаключения по аналогии можно разделить натри вида:

1. строгая аналогия, которая дает достоверное заключение;

2. нестрогая аналогия, дающая вероятное заключение;

3. ложная аналогия, дающая должное заключение

Характерными признаками строгой аналогии является наличие необхо­димой связи между сходными признаками и переносным признаком. Схема строгой аналогии такова:

Предмет А обладает свойствами а, Ь, с, cl, е

Предмет В обладает свойствами а, Ь, с, d

Из совокупности признаков а, Ь, с. с! необходимо следует е

Предмет В обязательно обладает признаком е.

Строгая аналогия применяется в ночных исследованиях, в математичес­ких доказательствах. На строгой аналогии основан метод моделирования.

В отличие от строгой аналогии, нестрогая аналогия дает не достоверное, а лишь вероятностное заключение, Примерами нестрогой аналогии являются, в частности, следующие : испытание модели корабля в бассейне и заключе­ние, что настоящий корабль будет обладать теми же параметрами, испытание прочности моста на модели, затем построение настоящего моста. Если стро­го выполнены все правила построения и испытания модели, то этот способ умозаключения может приближаться к строгой аналогии и давать достоверное заключение.

Для повышения степени вероятности заключения по нестрогой аналогии следует выполнить ряд условий:

1. Число общих признаков должно быть возможно большим,

2. Необходимо учитывать степень существенности сходных признаков, т.е сходные признаки должны быть существенными;

3. Общие признаки должны быть по возможности более разнородными,

4. Переносимый признак должен быть такого же типа, что и сходные при­знаки.

При нарушении этих условий, аналогия может дать ложное заключение, т.е. стать ложной. Вероятность заключения по ложной аналогии равна нулю. Ложные аналогии иногда делаются умышленно, с целью запутывания собесед­ника, или делаются неумышленно, в результате незнания правил построения аналогии, или от сутствия фактических знаний относительно предметов А и В и их свойств, на основании которых осуществляется аналогия В философии пишется о ложной аналогии Л.Бюхнера, К. Фогта и Я.Молешотта, которые, проведя аналогию между печенью и мозгом, заключили, что мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь.

Если наблюдение, сравнение, измерение и эксперимент используются Преимущественно на эмпирическом уровне познания, то общелогические ме­тоды, такие как абстрагирование, анализ и синтез, индукция и дедукция и др свойственны как эмпирическому, так и теоретическому уровням познания

В процессе мышления человек отбрасывает случайное, несущественное к идет к познанию необходимого существенного Это является главным и в любой области нашего знания.

Процесс отвлечения от некоторых свойств, сторон предмета называется абстраги рован и ем

Абстрагирование - это такой логический прием, с помощью которого мы мысленно выделяем существенные свойства изучаемого предмета и отвлека­емся от несущественных и второстепенных свойств.

В познание огромное значение имеет умение абстрагировать общее, на­иболее существенные свойства предмета или явления. Это особенно важно для образования понятия, когда необходимо выделить существенные свойства предмета или целого класса предметов.

В процессе абстракции мы выделяем, таким образом, наиболее сущест­венные в изучаемом предмете. Этим самым наше знание о предаете становит­ся более глубоким.

Но познать предмет вне связи с окружающей средой даже при условии раскрытия его некоторых сторон, свойств нельзя. Каждый предмет есть часть природы, часть како-го то рода, вида, группы. В результате мы выявляем об­щие свойства, присущие каждому предмету данной группы. Такой прием на­зывается - обобщением.

Обобщение - это логический прием, с помощью которого мы мысленно выделяем общие, повторяющиеся свойства групп оОиороОных предметов.

В процессе обобщения человек как бы отходит от конкретных предметов, отклоняется от массы деталей, присущих единичным вещам. Но эго необходи­мо для того, чтобы, познав общее, глубже проникнуть в сущность единичных предметов материального мира

Уже давно человек заметил, что любой предмет состоит из отдельных час­тей, каждая из которых может отличаться своими особенностями Это простое свойство вещей, которое люди наблюдали миллиарды раз, крепко запечатле­лось в сознании человека. Встретив в процессе трудовой деятельности, зна­комый уже предмет, который когда-то раньше уже в действительности расчле­нялся, человек на основе обобщенного в мысли опыта, может уже мысленно расчленять его на части.

С течением времени эта способность нашего мозга - мысленно расчле­нять предмет на составные части - все более и более совершенствовались Это требовала сама жизнь. Мысленно расчленив предмет на части, человек знал уже, как фактически расчленить этот предмет. Это естественно ускоряло процесс познания и обработки предметов. Так выработался логический прием, который называется анализом.

Анализ - это такой логический прием, с помощью которого мы мысленно расчленяем предметы, явлений на их составные части Оля их изучения.

Анализ это важный логический прием Пока тот или иной предмет не подвергнут анализу, он как правило, не познан. Еще М.В.Ломоносов говорил.

что ясное представление о предмете приобретается путем перечисления при­знаков, т.е. познания частей целого, части же лучше всего познавать, рассмат­ривая их в отдельности

Изучая конкретный предмет или явление, необходимо иметь в виду, что правильно осуществляемый анализ не может сводиться к одному лишь расчле­нению предмета или явления на составные элементы, от которых затем сразу совершается переход к познанию предмета или явления в целом. Очень часто приходится простейшие составные элементы объединять в сходные группы, подклассы, а затем только в результате соединения полученных групп, под­классов наша мысль добирается до познания предмета или явления.

Абстрактный подход к анализу, когда отдельные элементы предмета или явления рассматриваются в отрыве от других элементов, в отрыве от условий, в которых находится предмет или явление, никогда не приведет к истине

Знание частей предмета еще не есть знание о предмете Предает не яв­ляется простой суммой частей. Так, знание фотографического аппарата недо­статочно, если мы знаем только составные части его ( камеру, объектив, линзу, затвор, кассеты и др.), но не знаем характера взаимосвязи составных частей. Познание взаимодействия всех частей аппарата - первое условие получения фотоснимка.

Задача мысленного объединения частей мысленно расчлененного предмета или явления в целое, рассмотрение предмета в единстве называется синтезом.

Синтез - эпю такой логический прием, с номогцью которого мы мысленно сое&иннем в одио целое расчлененные « анализе отдельные части предмета, явления для установления т взаимодействия и связей и познание предмета, явления как единого целого.

В процессе анализа предмет мысленно расчленяется на составные эле­менты, а в процессе синтеза элементы предмета мысленно объединяются в одно целое. Но синтез не является простой суммой частей. Расчлененный на части мотор можно вновь восстановить, но если при этом нарушить связи и от­ношения частей, то вместо мотора получится просто груда металла.В процессе синтезирования мы познаем нечто новое: взаимодействие частей.

Анализ и синтез тесно связаны с такими методами, как индукция и де­дукция. Если метод индукции характеризует движение мысли от единичного к общему, то дедукция означает движение мысли от общего к единичному, час­тному. Простейшим случаем дедукции является дедуктивное умозаключение. Объективной основой единства индукции и дедукции является неразрывное единство общего и единичного. Зная общие признаки группы, класса или системы предметов, исследователь переносит их на любой предмет данной группы, данного класса или системы, но этому предшествует длительный ин­дуктивный путь познания предметов такого рода, детальное их изучение и, как следствие, логическое обобщение. Например, Д.И.Менделеев к установ­лению периодического закона шел вначале индуктивным путем, изучив если не все. то большинство известных в то время химических элементов Когда же закономерная зависимость их свойств от атомного веса была установлена, он Чисто дедуктивным методом смог предсказать свойства ряда неизвестных еще в то время элементов. Последующее открытие тгих элементов полностью под. твердило правильность сформулированной им закономерности. Полученная индуктивным путем истина всегда неполна, и уже поэтому индукция должна до по л нят ься де ду к ц ие й.

Существуют методы, которые используются преимущественно на уровни теоретического познания - исторический и логический, идеализация, матема­тизация, логическая формализация и др. Эти методы позволяют исследовате­лю глубже проникать в сущность исследуемых явлений.

Исторический метод предполагает описание фактической истории разви­тия объектов во всем ее многообразии ( общества, живой и неживой природы и др). Логический метод есть не что иное, как очищенная, освобожденная от случайностей и несущественных деталей мысленная реконструкция истории объекта, раскрывающая объективную логику ее развития Эти методы не толь­ко связаны, а дополняют друг друга. Они не заменяют друг друга, и в зависи­мости от целей исследования и характера объекта более значимым и сущест­венным может оказаться тот или иной метод.

С процессом абстрагирования тесно связан и такой метод теоретического исследования, как идеализация. Он все шире используется по мере дальней­шего развития науки. Идеализация связана с воображением. В результате иде­ализации создается такой мыслительный конструкт, такой идеализированный объект ( математическая точка, не имеющая измерений и т.др.) , который по содержанию значительно отличается от реального, не имеет точного аналог а в действительности Отлично сознавая то, что понятия «абсолютный вакуум», «абсолютно твердое тело» и т.д. - результат идеализации, упрощения, все же используются в научном познании.

Большое значение в науке имеет такой метод, как метод логической формализации, под которым понимается способ упорядочения какого- либо фрагмента знаний с помощью средств математической логики. Этот метод предполагает замещение изучаемого явления знаковой моделью и опериро­вание информацией в рамках данной модели по определенному алгоритм), вытекающему из соответствующего исчисления. Все рассуждения об изучае­мом явлении переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами! Логическая формализация заключается в полном отвлечении от содержания высказываний. Она используется не только для упорядочения научной инфор­мации, но н получения некоторых новых знаний (насколько, разумеется, это возможно в рамках формальной логики).

Следует подчеркнуть, что методы базируются на принципах диалекти­ки как универсальной, методологической основе всякого познания. При этом главное требование диалектической логики заключается в необходимости сис­темного, комплексного, конкретно-исторического подхода к анализу явлений действительности, предполагающего использование всех необходимых мето­дов познания.

К формам научного познания относятся - гипотеза и теория.

Теория - это итоговый результат познания, система научных знаний поручивших подтвержоепне своей истинности и оанпцих ifeiocmnoe пред- оглавление о закономерностях v существенных связях определенного класса jttcieuuu Научная теория формируется, постепенно приобретая вначале форму идеи, своеобразного замысла. Идеи - это синтез имеющегося знания, остов будущей теории, особая форма мысли, которая представляет собой выход за пределы имеющегося научного знания

На пути к созданию научной теории, субъект познания использует такую форму научного познания, как гипотеза

Гипотеза - это научно обоснованное предположение о причинах или зако­номерных связях, каких- либо явлений природы, общества и мышления Научно обоснованные предположения (гипотезы) надо отличать от плодов беспочвен­ной фантазии в науке. И П Павлов в письме, обращенном к научной молодежи, предостерегал от выдвижения пустых гипотез Он писал: «Никогда не пытай­тесь прикрыть недостатки своих знаний хотя бы и самыми смелыми догадками и гипотезами. Как бы не тешил ваш взор своими переливами этот мыльный пузырь - он неизбежно лопнет и ничего, кроме конфуза, у вас не останется» ( Павлов И.П. Письмо к молодежи. Избр. Произведения. М., 1951,с.50).

Гипотеза обычно выдвигается в том случае, если в науке возникает про­блемная ситуация и тогда формулируется научная проблема Научная пробле­ма выражает противоречие, связанное с невозможностью в рамках старых знаний, в пределах существующей теории, объяснить новые научные факты. В такой ситуации не исключено и выдвижение ложных гипотез. Например, до Коперника была гипотеза о неподвижности Земли. По-этому при выдвиже­нии гипотезы следует помнить, что любая проблема опирается на достигнутый уровень знаний как на свою основу и одновременно с этим как бы прокладыва­ет путь к более полному и современному знанию, направляя усилия человека на поиски.

В зависимости от степени общности научные гипотезы можно разделить на общие, частные и единичные. Общая гипотеза - это научно обоснованное предположение о законах и закономерностях природных и общественных явлений, а также закономерностях психической деятельности человека. Они выдвигаются для объяснения всего класса описываемых явлений. Примеры общих гипотез: гипотеза Демокрита об атомическом строении вещества, гипо­теза Канта - Лапласа о происхождении небесных тел, гипотеза Опарина А.И о возникновении жизни на Земле Общая гипотеза после ее доказательства ста­новится научной теорией.

Частная гипотеза - это научно обоснованное предположение о проис­хождении и закономерностях части объектов, выделенных из всего класса рассматриваемых объектов природы, общественной жизни и мышления. При­меры частных гипотез: гипотезы о происхождении вирусов, о причинах воз­никновения каких-то болезней и др

Единичная гипотеза - это научное обоснованное предположение о проис­хождении и закономерностях единичных фактов, конкретных событий И явле­ний. Например, врач строит единичные гипотезы о ходе лечения конкретного больного, подбирая индивидуальные дозы нужного для него лекарства.

В ходе доказательства общей, частной или единичной гипотезы иссле­дователь строит рабочие гипотезы, т.е. предположения, которые выдвигаются чаще всего а начале исследования и не ставит еще задачу выяснения причин или закономерностей исследуемого явления Среди рабочих гипотез могут быть и ложными. К ним следует относится осторожно ( не презирать их). Из безрассуднейшего заблуждения, если гений коснется его, если случай будег руководить им, может произрасти величайшая истина. Множество случаи на­считываются во всех областях знаний, когда великие открытия возникли ич ложных гипотез. Никогда Колумб не отважился бы выйти в океан, не будь на свете карты Тосканелли, до абсурда неверно определившей контур земного шара и обманчиво твердившей ему, что он в кратчайший срок достигнет вос­точного побережья Индии,

Путь построения и подтверждения гипотез проходит через несколько эта­пов:

1. й этап -выделение группы фактов, которые не укладываются в прежние теории или гипотезы и должны быть объяснены новой гипотезой.

2. й этап - формулировка гипотезы ( или гипотез), т.е. предположений, которые объясняют данные факты.

3. й этап - выведение из данной гипотезы всех вытекающих из нее следс­твий

4. й этап - сопоставление выведенных из гипотезы следствий с имеющи­мися наблюдениями, результатами экспериментов, с научными законами.

5. й этап - превращение гипотезы в достоверное знание или в научную теорию, если подтверждаются все выведенные из гипотезы следствия и не воз­никает противоречий с ранее известными законами науки

В научном познании возможен и косвенный способ превращения гипоте­зы. Косвенный способ превращения гипотезы в достоверное знание состоит в опровержении всех ложных гипотез, после чего заключают об истинности одного оставшегося предположения. При этом способе необходимо, во-пер­вых, перечислить псе возможные гипотезы и, во-вторых, надо опровергнуть все ложные гипотезы.

Опровержение гипотез осуществляется путем опровержения следствий, вытекающих из данной гипотезы. Это может осуществляться тогда, когда, во- первых, не обнаруживаются все или многие из необходимых следствий или, во-вторых, обнаруживаются факты, противоречащие выведенным следстви­ям.

В заключении необходимо отметить, что гипотеза и теория служат целям не только объяснения, но и предвидения. На основе созданных теорий субъект познания осуществляет научное предвидение, что имеет огромное практичес­кое значение

.СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ