3. Проблема взаимосвязи общечеловеческого и национального в культуре

Многообразие конкретной истории - реальность, наблюдаемая учены­ми Одни, прежде всего, историки, опираясь на фактический материал, дока­зывают уникальность любого общества и его культуры. Другие - философы - пытаются отыскать моменты, говорящие о единстве культур. В предшеству­ющих капитализму формациях история стран действительно слабо была свя­зана друг с другом. Как уже отмечалось, именно капитализм рушит многие границы, объединяя народы и их культуры. Именно в этот период возникла идея единства человеческого рода. На этом этапе история как бы достигает определенной зрелости и начинает формироваться всемирная история. Идеи самобытности развития страны или народа наиболее полно отразили концеп­ции «локальных культур» О.Шпенглера (1918-1922 гт) и «множественности цивилизаций» А.Тойнби (1939 г.). Каждая культура, по О.Шпенглеру, проходит периоды возникновения, расцвета старения и гибели А история в целом - это сосуществование и смена различных культур.

Философы Гердер, Гегель, Фурье пытались обосновать идею единства истории Гердер при этом ссылался на единство биологической природы че­ловека. Гегель опирался на единый «мировой дух», который последовательно воплощается в духе различных народов. Фурье идею единства связывал с воз­никновением новой высшей цивилизации.

Материалистический подход в решении данной проблемы обосновывал­ся тем, что формирование сознания, общественных отношений - это единый процесс для всех. Способность к труду, мышлению, общению характеризует человека как родовое существо. Единство истории вытекает из единства трудо­вой деятельности и использования орудий труда человеком Это и есть основа единства человеческой истории. Единство во многом объясняется многообра­зием экономических, культурных и иных связей между странами, развитием товарно-денежных отношений, созданием мирового рынка Современные сис­темы коммуникаций превращают планету в действительно единый человечес­кий дом. Происходит интернационализация общественной жизни. Наконец, в настоящее время формируется взаимозависимый, во многом целостный мир, и хотя его раздирают противоречия, он может дальше развиваться и существо­вать только как единая система.

Конечно, при этом не исчезает многообразие истории. Различные обще- ственно-экономические формации сосуществуют во времени и пространстве. Неравномерность исторического развития стран - это тоже реальность. Она обусловлена природными различиями, исторической средой (благоприятное или неблагоприятное окружение), уровнем развития производительных сил Таким образом, любое реальное единство представляет собой единство мно­гообразия, Многообразие обеспечило человечеству возможности выживания в различных условиях, исторического выбора, учет конкретных условий раз­вития.

В культуре всегда стоит проблема соотношения общечеловеческого и национального Культура всегда национальна и развивается в национальных формах, но высшие достижения каждой национальной культуры становятся достижениями всего человечества Однако это нельзя понимать как безнацио­нальное. Общечеловеческое - это синтез высших достижений всех националь­ных культур мира Например, являясь достоянием всего человечества, Пушкин и Толстой остаются великими русскими писателями точно так же. как Гете - немецким, Шекспир - английским, Бальзак - французским Еминеску - мол­давским.

Национальная культура представляет собой синтез народной и «ученой» культуры разных классов и социальных групп, однако классовое в культуре не­льзя противопоставлять общечеловеческому. С одной стороны, далеко не все в культуре классово. Культура груда, технология, естественные науки, язык, эко­логическая культу ра включают в себя высшие достижения культуры классов и других социальных групп. Абсолютизация «классового подхода» в прошлом вела к изоляции нашей культуры от общего развития мировой культуры, нару­шала диалог культур и привела к некоторому кризису культуры.

Культура непрерывна и является в этом смысле общечеловеческой, ибо деятельность каждого индивида требует использования общественного опыта всего человечества (мировой культуры). Но, с другой стороны, сама мировая культура есть результат диалога национальных культур, каждая из которых об­ладает собственной спецификой.

Культура высту пает одновременно средством социализации личности, ее адаптации в обществе и средством обретения неповторимого «Я».