Глава 5.

ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

1. Основные принципы диалектики

Диалектика как наука - сложная система, элементами которой выступаю! ее принципы, законы, категории, связанные между собой самыми многооб­разными способами. Раскрытие внутренней структуры диалектики - одна ич самых сложных задач, ибо в структуре диалектики как системы научных поня­тий «стыкуются», с одной стороны, структура материального мира, наиболее общие черты которого находят в категориях диалектики свое отражение, и, с другой стороны, структура мыслительного и познавательного процесса.

Подойти к выяснению струкгуры диалектики можно с различных сторон Прежде всего в качестве элементов диалектики могут быть выделены ее осно­вополагающие идеи, которые можно также назвать принципами диалектики Так, например, принцип всеобщей связи и принцип развития. В материалис­тической диалектики эти принципы были соединены с принципами материа­лизма ( в первую очередь с принципом объективности) и конкретизированы в категориях и законах диалектики

С известным правом говорят также о принципе детерминизма, т.е. всеоб­щей обусловленности явлений во времени В идеи детерминизма смыкается материалистическое мировоззрение, объясняющие природу из нее самой, с диалектическим подходом к миру, настаивающим на всеобщей связи и разви­тии. Детерминизм как принцип находит свою конкретизацию в причинности и ряде других категорий. Также можно говорить о принципе системности, т.е. о рассмотрении объектов как различных по своей сложности систем с уче­том всех свойственных им внутренних связей Следует не забывать и о таких принципах, как принцип всестороннего анализа и принцип историзма. Эти принципы показывают несостоятельность, ограниченность метафизического подхода к познанию объективной реальности

Все названные принципы носят всеобщий характер и поэтому допускают различную трактовку, особенно при попытках облечь их в едином категориаль­ным аппарате. Принятие каждого из них в отдельности или даже всех вместе еще не означает, что исследователь стоит на диалектических позициях

Различают объективную и субъективную диалектику. Объективная диа­лектика представляет собой диалектику внешнего мира - живой и неживой природы, общества, тогда как субъективная диалектика - это диалекгика мыс­лительной деятельности человека, нематериальной сферы действительности Естественно, что объективная и субъективная диалектика частично совпадают друг с другом, поскольку субъективная диалектика представляет собой субъек­тивный образ объективной диалектики.

Можно говорить даже об определенном совпадении диалектики, логики и теории познания. В самом деле, под логикой понимают, как известно, теорию диалектики. Но теория диалектики - это и есть диалектика, ибо в теории адек- рзено отражается сама действительность, объективная диалектика внешнего _Nlnpa Вместе с тем теория диалектики имеет теоретико-познавательное значе- _нйе, так как процесс познания не может не быть диалектическим.

Под логикой при зтом понимается не формальная логика, а диалектичес­кая логика. В соответст вии с тремя «шкалами» времени они выступают и как логика, т.е. теории диалекгики ( результат филогенеза общественного созна­ния. итог развития философии и науки), и как знание этой теории конкретным человеком ( результат онтогенеза индивидуального сознания, итог обучения и воспитания конкретного субъекта, формирования у него соответствующих категориальных структур), и как диалектический метод мышления ( следствие использования человеком знаний логики в каждом конкретном акте мышле­ния).

Трехзначность термина «диалектическая логика» не противоречит тому, что все это суть стороны единого процесса, что отдельно друг от друга они не существуют, так, что акт мышления есть итог обобщенного , опосредованного отображения конкретной ситуации и одновременно результат использования знаний теории диалектики данным субъектом

Таким образом диалектика выступает одновременно и теорией, и всеоб­щей методологией , и методом мышления, в котором реализуется эта методо­логия. Причем диалектический метод мышления и познания противоположен метафизическому, который в силу своей односторонности предполагает рас­смотрение объектов вне их подлинной связи и развития.

Проявлением метафизического метода мышления является догматизм, эклектика и софистика. Догматизм предполагает абсолютизацию знаний. Эк­лектика означает произвольное, случайное соединение разнородных, а иногда и логически несовместимых положений (идеалистических и материалисги- ческих, например, как у Аристотеля). У софистов за правдоподобной формой рассуждений скрываются нарушения требований логики, в том числе и фор­мальной Еще древним ( рекам был известен софизм под названием «рогатый». «То , что ты не терял, ты имеешь. Ты не терял рогов, значит, ты имеешь рога». За внешней правдоподобностью рассуждений здесь скрывается явная логичес­кая неточность, допускается нарушение диалектической логики, ибо говорить, будто человек обладает тем. что он не терял, значит допускать элементарную подтасовку: человек многое не терял, но это не значит, что он все это имел.

В другом софизме « Я - человек Ты не я Следовательно ,ты не человек», термин «Я» используется неоднозначно, и тем самым нарушается основной закон формальной логики - закон тождества.

Из характеристики диалектической логики вытекает, что любое явление Действительности должно рассматриваться с учетом не только всесторонних связей в конкретной обстановке, но и истории его развития, те. должен соб­людаться конкретно-исторический подход к анализу явлений. Это требование Имеет большое методологическое значение, особенно в связи с возникнове­нием и широким использованием в современной науке системно-структурно го метода. В соответствии с этим требованием системно-структурный мет^д должен дополняться историческим, осуществляться на общей базе диалект^, ко-материалистической методологии, предполагать, стало быть, всесторонней (комплексный, системный) подход к изучению явлений действительности системный анализ.

2. Специфика философских законов

Характер всеобщих, устойчивых и необходимых связей между явлениями, сторонами, свойствами окружающей действительности в процессе ее развития раскрывается, прежде всего, в трех основных законах диалектики.

Законы диалектики являются законами и бытия, и познания. Иными сло­вами. действию этих законов «подчиняются» не только явления материальною мира, но и сферы познания. Более того, в качестве законов познания они явля­ются логическим и методологическим инструментом освоения еще не познан­ных явлений: после того, как объективные законы познаны, они превращаются в сознательно используемые принципы и приемы теоретического мышления, выступают уже и как законы познания, которые не исчерпываются, конечно, законами диалектики.

Философские законы отличаются от частнонаучныхтем, что они облада­ют не просто универсальностью, которая проявляется в том, что они не только действуют везде и всегда, но и необходимы при рассмотрении любого про­цесса. Так, закон сохранения энергии несущественен, когда мы рассматриваем экономические отношения, а закон взаимосвязи причины и следствия в эконо­мике также необходим, как и при описании физических процессов.

Особенность философских законов состоит и в том, что они не допускают использования констант, без чего невозможно сформулировать и использовать ни один частнонаучный закон.

Сказанное, что мы сознательно используем законы диалектики, не означа­ет, что между ними и нашими представлениями о них нет никаких различий Такие различия существуют, прежде всего, по форме. Законы диалектики - это объективные связи, существующие вне и независимо ш субъекта, тогда как наши представления о них существуют в сознании субъекта, функционируя в соответствующих формах мышления По содержанию они тоже различны Совпадение мышления и объекта по содержанию надо понимать диалектичес­ки. как процесс все более адекватного отражения действительности. Полное тождество здесь возможно лишь как конечная цель. Но человеку ничего друго­го не остается, как только судить о законах внешнего мира на основе существу­ющих представлений об объективной действительности, которые исторически всегда оказываются в какой-то мере ограниченными

Формулировка законов предполагает оперирование соответствующими категориями, т.е. понятиями, в которых отражается наиболее общие и сущес­твенные стороны, черты, связи, свойства реальности. Категории являются своеобразными «кирпичиками», структурными компонентами, связи между ^дорыми и фиксируются в том или ином законе. И это касается не только трех основных законов, но и законов, выражающих связи между формой и содержа­нием, причиной и следствием и т.д. ( неосновные законы).