2. Понятие мировоззрения. Философское мировоззрение

Главная особенность философии в том, что с самого своего зарождения она представляла собой попытку дагть более или менее целостное мировоззре­ние.

Мировоззрение можно определить как систему взглядов на окружающий мир в целом и на самого себя и основанную на этих взглядах позицию по от­ношению к миру. Знание о мире в целом лежит в основе жизненной позиции, только если оно превращается в убеждение человека в его истинности. Таким образом, мировоззрение не является продуктом деятельности одного лишь мышления, каким бы логичным оно не было, оно - результат жизненного опы­та, занятой в жизни позиции.

У человека складывается тот или иной взгляд на окружающий мир. но он может быть теоретически неосмысленным, нередко состоит из обрывков раз­личных противоречивых представлений. Философия же представляет собой не просто сумму, а систему идей, взглядов и представлений о природе, обществе, человеке и его месте в мире. Философское мировоззрение, следовательно, но- сит теоретический характер Это значит, что оно не просто провозглашает свои принципы, а пытается внушить их людям, доказывает, обосновывает, логичес­ки выводит их. Этим оно отличается от ненаучного, религиозного мировоз­зрения, которое основывается на вере в сверхъестественное и отражает дейс­твительность преимущественно в эмоционально - фантастической образной форме, Конечно, не всякое теоретическое обоснованное мировоззрение носит научных характер. По своему содержанию философское мировоззрение может быть и научным и ненаучным и даже антинаучным. Научным можно считать­ся только то мировоззрение, которое основывает свои выводы на данных сов­ременной ему науки, пользуется научным методом мышления и не оставляет места различного рода антинаучным, мистическим взглядам и предрассудкам. Очевидно, что научность должна рассматриваться исторически.

3. Основной вопрос философии.

Материализм и идеализм как основные течения в философии

Как ни многообразны философские учения, все они, явно или неявно, име­ют в качестве своего отправного теоретического пункта вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к материальному. « Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мыш­ления к бытию»¹.!.

В мире нет ничего, кроме идеального и материального, и решение вопроса о первичности одного из них необходимо для последующего правильного ос­вещения других проблем философии и отнесения всех философов к какому-то течению.

Многие философы отрицают основной вопрос философии, считают его необдуманным. Однако этот вопрос имеет большое методологическое

1.К. Маркс и Ф,Энгельс. Сочинения., Т.21.С.282.

значение К тому же невозможно игнорировать противоположность иде­ального материальному F.ine Кант писал, что одно дело - предмет мысли и совсем другое - мысль об этом предмете

Из домарксистских мыслителей ближе всех к материалистическому реше­нию основного вопроса философии подошел немецкий философ - материа­лист JT Фейербах. Подвергая критике, религиозное учение о сотворение мира богом, Фейербах противопоставил ему противоположное воззрение: духовное возникает из материального Однако последовательная научно- материалис­тическая формулировка основного вопроса философии впервые была дана Ф Энгельсом. « Философиы. - писал он, - разделилась на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежое природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира .. составили идеалистичес­кий лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма». 1

Все философские течения и направления, в конечном счете примыкают "ибо к материализму, либо к идеализму. Основной вопрос философии опре­деляет позицию философа, а от занимаемой позиции зависит решение всех остальных вопросов

Основной вопрос философии имеет две стороны Первая сторона — это вопрос о сущности мира (или вопрос об отношении материи и сознания), вто­рая сторона - вопрос о познаваемость мира.

Рассмотрим вначале первую сторону основного вопроса философии Ма­териалисты исходят из положения духовное есть продукт материального Они Утверждают, что природа. Вселенная первичны, а мышление есть свойство че-

'К Маркс и Ф.Энгельс. Соч .т 21 с 283 ловека, его способность познавать мир и разумно действовать и в этом смысле вторично, зависит от внешнего мира.

Вторичность сознания по отношении к материи заключается не только в том, что оно суть идеальное отображения внешнего мира. Сознание вторично и в том смысле, что оно возникло на определенной ступени развития мате­риальной действительности, Однако следует отметить, что сознание обладает относительной самостоятельностью и в свою очередь способно оказывать ак­тивное воздействие на материальное.

Идеалисты исходят из положения: материальное есть продут^- идеально­го. В зависимости от того, что иОеалисты считают основой окружающего мира, от являются либо субмктивньши, либо объективными. Основателем объективного идеализма считается древнегреческий философ Платон ( 427- 347 д.н.э.). Он утверждал, что первичным является мир идей, а материальный мир - вторичным. Мир идей является вечным, неизменным, а материальный мир - временным, преходящим. Платон рассуждал примерно так. Допустим, мы начертили на песке треугольник и с помощью полученного рисунка дока­зали теорему о свойствах треугольника. О чем говорит эта теорема'¹ О рисунке на песке - предмете вещественном, осязаемом, т.е. предмете материальном? Разумеется нет, отвечает Платон. Теорема трактует о любом треугольнике, даже если он нигде и никем не нарисован. Рисунок можно стереть, он может быть больше или меньше, хуже или лучше. Теорема же относится к чему-то существенному независимо от рисунка, постоянному и неизменному. Именно поэтому она имеет научное значение. Но что же это такое - существующее веч­но и неизменно? Это, говорит Плагон, сущность треугольника, или его идея Треугольник нельзя нарисовать, не обладая заранее его идеей. Таким образом, идеи всех вещей, предметов существуют заранее до самих вещей, предметов, а последние — люди, постройки, геометрические фигуры - суть лишь воплоще­ния, реализация идей.

В отличии от объективного идеализма субъективный идеализм считает, что предметы, которые мы видим, осязаем, не существует независимо от на­ших чувственных восприятий и представляют собой комбинации наших ощу­щений, представлений. Основателем субъективного идеализма считается анг­лийский философ, епископ Джордж Беркли (1685-1753).

Если субъективный идеалист последователен, то он должен прийти к со­липсизму. Солипсизм (от латинского-единственный и сам)-это философская точка зрения, согласно которой не только окружающие предметы, но и другие люди не существуют вне меня, объективно, а представляют собой более или менее устойчивые комбинации или комплексы моих ощущений.. Беркли, что­бы избежать упреков в солипсизме, говорил, что другие люди на самом деле существуют, ибо так создал мир оог, допущение других людей основано не на ощущениях, а на вере в бога.

Кроме идеализма и материализма ( монистические течения) существуют и такие течения как дуализм и плюрализм. Дуалисты считают, что в основе окружающей действительности лежат две независимые начала - душа и тело, материальное и идеальное, сознание и материя. Плюралисты считают, что в основе действительности лежат множество начал ( так в Древней Индии нача­лом всего считали четыре стихии - огонь, воду, воздух, землю).

Что же касается второй стороны основного вопроса философии, то в его решении также прослеживаются две противоборствующие тенденции Сто­ронники одной из них считают, что человеческий разум в состоянии правильно познать окружающий мир, что процесс познания чрезвычайно сложный. Про­тивоположная точка зрения отрицает либо возможность правильного познания мира, или возможность познания вообще. Конечно, любой здравомыслящий человек может сказать, что такое отрицание бессмысленно. Тем не менее оно все же имеет свои корни, которые можно увидеть даже в науке, если та ис­толкована неверно. Философы, которые отрицают возможность познания человеком объективной реальности называются агностиками ( от греческого а-отрицание, гносис - знать). Лишь некоторая часть материалистов - естество­испытателей склоняется к отрицанию возможности достижения достоверного объективного знания. Что касается идеализма, го одни его предст авители стоя­ли на позиции познаваемости мира ( например, объективный идеалист Гегель, рассматривавший познание не как отражение объективной реальности, а как постижение мировым духом самого себя). Другие идеалисты утверждали, что в процессе познания мы имеем дело лишь с нашими ощущениями и не можем выйти за пределы познающего субъекта ( субъективные идеалисты Беркли, Мах и др.).

Необходимо отметь, что идеализм, прежде всего объективный , родстве­нен религии Тем не менее идеализм и религия не одно и то же Философский идеализм лишь прокладывает доро1у религии, он не есть бессмыслица, он суть искаженное отражение действительности Философский идеализм - это мож­но сказать рационализированная религия

4. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.

Если вопрос об отношении мышления к бытию - первый и основной воп­рос философии, то другим важнейшим ее вопросом, определяющим подход к совершающимся в мире процессам, является вопрос о правильном методе. История философии показывает, что все многообразие философских подхо­дов к анализу этих процессов в конечном итоге сводится к двум методам, спо­собам мышления - диалектическому и метафизическому (Слово диалектика - древнегреческого происхождения, что означает вести беседу, полемику.) В Древности под диалектикой понимали способ достижения истины в споре, в противопоставлении мнений путем обнаруживания противоречий в мыслях собеседника Слово метафизика-также древнегреческого происхождения, ко­торое означает «то, что идет после физики ( наука о природе)».

Диалектический метод познания требует рассматривать всс явления в ок­ружающем нас мире во взаимной связи, взаимодействии и постоянном разви- ^тии "^^тот метод исходит из того, что познать окружающий мир и самого себя человек может лишь при условии, что он будет рассматривать и изучать все явления в движении, в постоянных изменениях, обращая внимание, прежде всего на взаимные переходы явлений При этом диалектический метод стре­миться везде, найти внутренний источник развития. Сознательное применение диалектики дает возможность правильно пользоваться понятиями,учитывать взаимосвязь явлений,их противоречивость.изменчивость,возможность пере­хода противоположностей друг в друга.

Метод противоположный диалектическому, является метафизический метод. Метафизический метод рассматривает каждое явление изолированно, вне связи и взаимодействия явлений друг с другом Если даже приходится учитывать такие связи и взаимодействия, то это делается поверхностно, од­носторонне (т.е. они могут признать только прямые, очевидные связи отрицая всеобщую связь) С метафизической точки зрения все в мире рано или поздно повторяется, все движется как бы по кругу, а источники движения находятся вне предметов и явлений. Метафизический метод не признает коренных ка­чественных преобразований и революционных изменений в окружающем нас мире, а пытается представить все б виде плавной эволюции и малосуществен­ных количественных изменений.

В истории развития диалектикн выделяются следующие этапы¹, сгихийная диалектика древних мыслителей; диалектика эпохи Возрождения; идеалисти­ческая диалектика классической немецкой философии; диалектика русских революционеров демократов; материалистическая диалектика. Все эти этапы будут рассмотрены при изложении курса истории философии