Глава 11

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

1. Структура общественного сознания

Общественное сознание как продукт духовного производства включает в себя разнообразные чувства, волевые качества, представления, идеалы, инте­ресы. взгляды и теории, которые возникают в определенный исторический л е- риод у большинства людей. По сути - это идеальное, психическое отражение общественного бытия.

Необходимо учитывать соотношение общественного и индивидуального сознания. Общественное является продуктом духовной деятельности людей, имеющих индивидуальное сознание, оно не существует вне индивидуального сознания. Любая новая идея или научное открытие складывается первоначаль­но в индивидуальном сознании конкретного человека. И лишь значительно позже, если общество примет эту идею, она становится достоянием общества (общественного сознания). В дальнейшем посредством воспитания она будет влиять на сознание отдельного человека, обогащая его.

Общественное сознание представлено различными формами политичес­кой, правовой, нравственной, эстетической, религиозной, философской. Но в реальной жизни эти формы в чистом виде не проявляются, они как бы слты в единое: люди отражают общественные явления целостно, одновременно с разных точек зрения: нравственной, политической и т.д.

Общественное сознание (и все его формы) имеет различные уровни: обы­денное. повседневное (общественная психология, эмпирические знания) и теоретическое (идеология и научные знания). Оно также целостно, т.е. люди обладают и обыденным, и теоретическим сознанием одновременно. Обще­ственная психология включает в себя разнообразные чувства, переживания, на­строения, идеалы людей, в которых проявляются их потребности. Осознанные потребности становятся стимулом практической деятельности. Эмпирические взгляды - это повседневное, обыденное понимание людьми разнообразны* общественных явлений. Однако эти взгляды, даже когда они правильные, ие раскрывают сути явлений, причины их появления.

К теоретическому сознанию относятся идеология и научные знания, тео­рии В соответствии со своими коренными интересами и для их осуществле­ния классы, нации, партии, прослойки создают различные теории, совокуп­ность которых составляет идеологию (философия, социология, политические учения, этика). Идеология выступает самосознанием класса, нации, носит кон­кретно-исторический характер, также, как и общественная психология. Гово­ря о взаимоотношении уровней общественного сознания, необходимо учесть.

что обыденное сознание складывается стихийно, а идеология вырабатывает­ся сознательно наиболее подготовленными представителями класса, нации, партии - идеологами. Идеология воздействует на обыденное сознание через агитацию, средства массовой информации, поднимая сознание людей на теоре­тический уровень Например, на уровне обыденного сознания большинство людей понимают, что национализм - это отрицательное общественное явле­ние, но его корни, формы проявления, связь с политикой можно понять только на научном, теоретическом уровне.

Утверждение, что общественное бытие определяет общественное созна­ние, не означает, что сознание пассивно по отношению к бытию. Без энергии сознания общественное бытие невозможно. Ведь сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии од­новременного активно-творческого преобразования его. Ведь идеи, в том чис­ле социально-политические, могут опережать реальное состояние общества. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что если на ранних этапах развития общества оно формировалось под не­посредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие при­обретало все более опосредованный характер - через государство, политику, право. А обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер, т.е. общественное сознание, играет активную роль в жизни общества Нельзя преобразовывать бытие, не затрагивая в то же время сознание, не мобилизуя духовную энергию общества. Например, никакие наши сегодняшние реформы, будучи внедренными, сугу­бо экономически, не могут привести к ожидаемым результатам, если не будут подкреплены общественным осознанием их смысла, если люди не поверят в их действенность и активно не включатся в их осуществление.

1, Характеристика форм общественного сознания

Политическое сознание. Политика в переводе с греческого означает «искусство управления государством». В любом обществе на определенном этапе его развития неизбежно возникают политические отношения, полити­ческие организации, политическое сознание Пол итическоесознаниевозникло в античности как ответ на реальную потребность в осмыслении таких новых явлений, как государство и государственная власть. Политика отвечает за со­здание наиболее выгодных условий осуществления власти. Власть - не само­цель. В политике находят свое выражение коренные экономические интересы господствующего класса или прослойки людей. Экономические интересы, в конечном счете, выступают причиной политических действий. Таким образом, политическое сознание является отражением производственно-экономических и общественных отношений классов в их совокупном отношении к государс­твенной власти (либо с целью ее поддержки, либо ее реформирования, либо борьбы с ней ). Следовательно, политическое сознание общества не может быть однородным, каждый по-своему отражает отношение к власти. Взаимодейс­твие политики и экономики носит двусторонний характер. В нашем обществе также происходят процессы реальною воздействия политики на экономику с целью выведения ее из кризиса.

Политическая сфера общества, та, которую принято именовать элитой или истеблишментом. Именно там разворачивается борьба за власть, и разгорают­ся нешуточные страсти по поводу принципов и механизмов управления обще­ством.

В меньшей степени политика касается рядовых граждан, хотя мы посто­янно участвуем в референдумах и избирательных кампаниях Мы внимательно следим за сменой правительства оцениваем то, на сколько государство эффек­тивно решает экономические, социальные и юридические вопросы. Поэтому, быть политически грамотным и разбираться в основных событиях политичес­кой жизни современному человеку необходимо.

Под властью надо понимать способность или возможность навязывать свою волю другим людям с их согласия. В таком значении власть выступает добровольной формой влияния, устанавливаемой с согласия подчиненных.

Власть - в общем смысле способность и возможность оказывать опреде­ляющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права насилия (родительская власть, государствен­ная, экономическая и др.); политическое господство, система государственных органов. Как институт власть обязательно оформляет свое влияние в каких-либо решениях, которые могут принимать вид королевских указов, парламентских за­конов, принятых судом постановлений, приказов директора или генерала.

Власть можно осуществлять при том единственном условии, что вы спо­собны угрожать социальному положению человека. Неподчинение власти гро­зит не смертью (это крайний и исключительный случай), но обычно уволь­нением со службы, лишением титулов и званий, понижением в должности, привлечением к суду.

Власть более широкое понятие, нежели сила т.к. она может осуществлять­ся без применения силы Хотя чаще всего власть опирается на применение силы в большем или меньшем объеме

Властные отношения, по определению, асимметричны - в них вовлечено правящее меньшинство и управляемое большинство. Но так происходило всег­да, поэтому указанная асимметрия носит универсальный характер.

Известны три основных метода властвования: убеждение, материальная выгода и насилие. Насилие - самый эффективный в краткосрочной перспек­тиве метод Однако он неэффективен на длительную перспективу. Самым эф­фективным (и самым дешевым) методом остается убеждение. Однако все три метода присутствуют при всех формах правления.

Феномен власти и неравенство ее распределения между людьми, социаль­ными группами и государственными институтами с давних времен порождали множество объяснений и сомнений. Для одних впасть - особого рода влияние, для других - способность к достижению определенных целей, для третьих - возможность использоват ь те или иные средства, дня четвертых - особое отношение между управляемым и управляющим и т.д.

Находятся такие политики и ученые, для которых власть предстает как от­крытие новых возможностей, потенций - словом, как средство политического творчества. Подобное творчество проявляется через решение проблем, позво­ляющее людям находить новые конфигурации для старых ресурсов и функ­ций.

Понятию власти свойствен легкий негативный налет, ибо она обычно свя­зывается с представлениями о принуждении, угнетении, насилии или неспра­ведливом господстве. Многие видели в ней источник всего самого низменно­го и злого. И так было, начиная с античности. В одном из диалогов Платона говорится «Нет человеческой души, которая выдержит искушения властью» Власть склонна к коррупции, а абсолютная власть коррумпируется абсолют­но.

В начале XX в. Вебер определял власть как возможность индивида осу­ществить свою волю вопреки сопротивлению других. Вебер напоминал, что в зависимости от ситуации говорят о власти отца над детьми, о власти денежно­го мешка, о власти юридической, духовной, экономической и т.д. Но в первую очередь под властью подразумевают высшую государственную власть.

Блестящая формула власти Макса Вебера как возможности или способ­ности навязывать другим свою волю помимо их желания включает в себя по­нятие о «способности» и «возможности». То или иное действие можно назвать проявлением власти, если оно побуждает людей делать что-то, чего они не сделали бы по своей воле. Находясь на перекрестке, регулировщик с помощью свистка, жеста и т.д. заставляет шофера сделать то, чего тот сам бы не сделал: остановиться, повернуть направо или налево и т.д. Полицейский дает команду, а не просьбу или предложение. Полицейский наделен «возможностями» при­казывать благодаря своему должностному положению. Кроме того, он имеет определенные способности, которые даны ему от природы и усилены в резуль­тате профессиональной подготовки.

В современной литературе выделяют три аспекта власти. Во-первых, ди­рективный аспект. В соответствии с ним власть понимается как господство, обеспечивающее выполнение приказа, директивы. В этом смысле говорят «о властях предержащих», т.е о высшей для данного общества властной инстан­ции, отдающей обязательные для исполнения приказания. Во-вторых, функ­циональный аспект, т.е. понимание власти как способности и умения практи­чески реализовать функцию общественного управления. Политическая власть представляет собой определенное отношение между политическими актерами В-третьих, коммуникативный аспект власти, связанный с тем, что власть так или иначе реализуется через общение и язык, понятный обеим сторонам. При этом директивный аспект считается определяющим.

Поскольку политика-это искусство у правления, чтобы быть действитель­но искусством, она должна опираться на достижения неуки, соответствовать высшим критериям нравственности, так как именно политическая деятель­ность является наиболее ответственной из всех видов деятельности. Наука, искусство, религия, философия могут стать объектом политического сознания, если вовлекаются в сферу политических взаимодействий, т.е. не только соии- ально-экономичеекая, но и духовная жизнь общества находится в зависимости от политических интересов.

Обыденно-практическое политическое сознание возникает стихийно, вырастая из практической деятельности людей, их социального опыта и не­посредственного окружения. Возможность влияния политической идеологии на общественное сознание объясняется тем, что она является определенным общественным институтом, т.е. обладает административно-государственной силой. Такая идеология имеет свою организацию, свой тип пропаганды и са­мые различные формы идеологического воздействия на массы (пресса, радио, телевидение).

Правовое сознание. Правовое сознание - это чувство и понимание сво­боды, справедливости и несправедливости, прав и обязанностей людей в госу­дарстве, их интересы, связанные с равенством или неравенством в обществе, а также знание права, правовых учреждений и соответствующих им отношений в обществе. Оно возникает в классовом обществе и носит классовый харак­тер.

Правовая идеология - это теория права, которая, выражая коренные ин­тересы класса, обосновывает социальное равенство или неравенство людей в обществе, права и обязанности классов, наций, других социальных групп.

Существует неразрывная связь правовой и политической идеологии На­пример, чувство и понимание свободы, равенства, справедливости - это эле­менты правового сознания, а борьба за уничтожение эксплуатации, неравенс­тва - это политическая деятельность.

Правовая психология класса (чувство несправедливости) выступает ду­ховным стимулом борьбы людей за равенство, хотя эта борьба может носить стихийный характер. И если в результате борьбы добиваются победы, то тре­бования людей могут стать правовым актом Еще Маркс определил право как волю господствующего класса, возведенную в закон. Право включает в себя совокупность норм или законов государства, зафиксированных в Конституции и других актах. В нем закрепляются права и обязанности людей: экономичес­кие - право собственности, ее передача по наследству; политические - избира­тельное право, право на забастовки, митинги, шествия; культурные - право на образование, отдых и т.д.

Опираясь на созданные правовые учреждения, вооруженную силу госу­дарства, право в обществе выступает принудительным регулятором отноше­ний людей к собственности, государству, семье и т.д. Таким образом, правовое сознание и право влияют на общественную жизнь, способствуя ее сохранению или изменению. Необходимо учитывать, что на обыденно практическом уров­не правосознания действующие законы оцениваются с точки зрения их соот­ветствия нравственным требованиям (то, что в обществе есть нравственное, считается и законным). Например, забота о детях и престарелых людях - это норма нравственности, превращенная в закон.

Любое законодательное право исторично, оно сначала появляется как те­оретический идеал, а впоследствии, став действительностью, функционирует в качестве закона.

Нравственное сотнанне Человека иногда определяют как «животное нравственное», подчеркивая тем самым, что нравственность - специфически человеческая черта

Мораль (латинское «mores» - нравы) - одна ил древнейших форм обще­ственного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулиро­вания поведения людей во всех без исключения областях человеческой жизни. Человек, будучи существом общественным, всегда живет и действует в каком- то коллективе, следовательно, он должен соизмерять свои действия с действи­ями других людей

Понятие морали как формы общественного сознания предполагает, что те или иные события и поступки рассматриваются и оцениваются под углом зрения особых критериев - добра и зла. Важнейший элемент нравственного действия - это возможность выбора, те когда есть как минимум два варианта действий, человек добровольно выбирает тот из них, который подсказывает ему его совесть, в идеале склоняясь к добру.

Мораль требует не просто подчинения внешним требованиям, а доброволь­ного предпочтения добра злу. Это не означает, что принуждение (на основе зако­на! становится излишним. Общественный порядок, дисциплина во многом еще основываются на мерах экономического, юридического, административного при­нуждения. В определенной мере принуждение останется и в будущем. Однако одним только принуждением нельзя решить многие проблемы. Можно заста­вить человека отказаться от дурных поступков и делать то, что от него требуют, но нельзя силой сделать его нравственным, а в жизни важны не только поступки сами по себе, но и то, какими мотивами они продиктованы.

Эгоизм или самопожертвование? Счастье или добродетель? Долг или склонность? Эти и многие другие противоречия возникли и существуют на базе материальных противоречий.

Традиционная мораль направлена против тех пороков, устранить которые она была не в состоянии, ибо причины этих пороков лежали во внеморальной сфере - сфере практических социальных отношений.

Еще в далеком прошлом человек заметил такую странность своей психи­ческой организации «положительное вижу, одобряю, поступаю наоборот» Расхождение между идеалами, убеждениями человека и его жизнью, намере­ниями и поступками имеет глубокие социально-психологические корни. Нера­венство людей в обществе способствовало формированию такого типа челове­ка, для которого стремление к счастью, благополучию неминуемо вступало в конфликт с нравственными велениями, и человек далеко не всегда находил в себе силы предпочесть добродетель благополучию.

Мораль носит конкретно исторический характер. Как и в других облас­тях человеческой жизни, в морали наблюдается определенный прогресс. При смене одних форм морали другими постепенно возрастает мера человечности в отношениях между людьми, хотя в каждом обществе это осуществляется по- своему.

Между моралью и правом много общего. Обе эти формы регулируют отно­шения между людьми Однако сфера деятельности морали значительно шире, а в таких взаимоотношениях, как дружба, товарищество, любовь. - она единс­твенный регулятор.

Кроме права, мораль взаимосвязана с другими формами общественного сознания. В настоящее время много говорится о религиозной морали. При ее характеристике используются три подхода: положительный, отрицательный и нейтральный. В условиях нашей сегодняшней действительности предпоч­тение, особенно на уровне обыденного сознания, отдается положительной характеристике - это явная попытка показать, что возврат к религиозности (исконно русской) и есть возврат к нравственности Нельзя не признать, что религия (особенно христианство) действительно провозглашает общечелове­ческие нормы нравственности, но осуществление их зависит не от религии, а от реальных условий жизни людей в обществе.

Что можно сказать о морали современного российского общества? В об­щественном сознании в наши дни прочно закрепилось представление о кризи­се нравственности, кризисе ценностей, моральном нездоровье во всех соци­альных слоях населения. И это во многом справедливо.

Кризис нравственности находит свое проявление, во-первых, в глубо­ком разочаровании в коммунистических идеалах, которые были долгое вре­мя движущей силой развития общества, отказе от недавно чтимых духовных ценностей, в порождаемом этим разочарованием скептицизме, бездуховности, цинизме, стремлении к тотальным потребительским ориентациям. Во-вторых, в широко распространившемся состоянии неопределенности, неуверенности в завтрашнем дне, в чувстве страха и тревоги за будущее своих близких, детей, за будущее всего общества. В-третьих, в глубоко укоренившемся в сознании большинства социальном иждивенчестве, которое, являясь по сути одним из тяжелых социальных последствий нравственно-психологической атмосферы общества периода культа личности и застойного периода, и установок воспи­тания, провоцирует и поддерживает рабскую психологию, глушит инициативу, подпитывает и поддерживает сознание покорности, подслушивания, фаталь­ного нигилистического приятия самого худшего, гасит стремление справиться с ситуацией, преодолеть распад и разложение общества. В-четвертых, в рас­пространении во все более и более широких масштабах атмосферы безответс­твенности и вседозволенности, свободы без ответственности, свободы, сор­вавшегося с цепи раба, когда неудовлетворенное стремление к благополучию в условиях дефицита всего, порой самого необходимого, и широкой рекламы «красивой», легкой, и безбедной, беспроблемной жизни на Западе, которой сильно грешат средства массовой информации, и, прежде всего, телевидение, приводят к нарушениям правопорядка, и носят массовый характер.

Кризис нравственности разразился на фоне общего тяжелейшего кризиса, поразившего экономику, политику, идеологию, религию и другие сферы соци­альной жизни, включая науку и культуру в целом.

Российское общество находится в кризисном состоянии. Общество делает рывок от социализма, точнее от тоталитаризма, от диктатуры партаппарата, к цивилизации, к правовому государству и гражданскому обществу. Никаких рецептов такого перехода не существует а природе, поэтому общество испы­тывает неимоверные трудности, вся нравственная жизнь людей потрясена до основания, нуждается в переосмыслении, переоценке, отказе от сложившихся И господствовавших в течение десятилетий догм, стереотипов мышления. И все-таки, несмотря на критическое состояние экономики и кризисные пот­рясения в обществе, идеи абсолютного отрицания в сфере нравственности, утверждений об утрагге всеми слоями общества нравственных ценностей, о бес прецедентом снижении порога нравственной требовательности не вполне соответствует действительности. Ибо основная, довольно значительная часть общества, в том числе и молодежи, представляет собой людей, которые высоко ценят добропорядочные моральные качества, тянутся к нравственности, стре­мятся к нравственно чистым благородным отношениям.

Формирующаяся система ценностей, которая вытесняет или, по крайней мере, значительно потеснила старую систему ценностей, означает не просто смену идеалов, это, прежде всего формирование новой идеологии и новой психологии мышления Переход к рыночным отношениям формирует ноаую систему ценностей для упорядочивания и организации цивилизованных обще­ственных отношений в меняющемся на глазах обществе. Возникающие новые нормы, еще неустоявшиеся, меняющиеся, в силу объективной необходимости будут завоевывать общество.

Так, рыночные отношения требуют инициативности, смелости, готовнос­ти рисковать, брать на себя ответственность, а поведение людей несет следы советских времен, прежней системы воспитания, которая была нацелена на формирование так называемого государственного человека, не способного брать на себя ответственность, отравленного социальным иждивенчеством. Люди по-прежнему ждут, что кто-то прикажет, даст указания, инструкции. Получив предприятие в собственность, трудовой коллектив, как и при соци­ализме, ожидает, что кто-то примет решение о том, какую продукцию выпус­кать, с кем торговать, с какими партнерами заключать договора на поставку комплектующих деталей Преодоление социального иждивенчества - серьез­ная нравственно-политическая проблема, стоящая перед всем обществом. Во вновь формирующейся системе ценностей подобающее место должно занять и уважительное отношение к частной собственности, к богатству.

Характерной тенденцией развития моральной системы современного рос­сийского общества является все более осознаваемое общественным сознани­ем представление о том, что самое важное, самое главное для человека - это Жизнь, которая у человека одна. Жизнь со всеми ее коллизиями и сложностя­ми, жизнь человека н человеческого духа во всех формах' ее проявления. Право жить. Дышать свежим воздухом, есть не отравленную ядохимикатами и строн­цием пищу, любить, иметь семью, друзей; право на материальный достаток и обеспечение себя и своих детей, право на мирное небо над головой, право умереть в своей постели, окруженным детьми, родственниками и друзьями (а не на полях сражения).

Сегодняшние поколения, вступающие в жизнь, - первые, кто имеет реаль­ный шанс жить по-человечески, добропорядочно, совестливо и благопристой­но, в согласии со своей душой, со своей совестью и с другими людьми, жить 8 гарантированной законами спокойной обстановке, работать и получать д₀„ стойную заработную плату, содержать семью, любить и быть любимым, жить счастливо и благополучно.

Религиозное сознание. Сущностью религиозного сознания является ил­люзорное удвоение мира, т.е. признание наряду с реальным, природным и об­щественным бытием второго, потустороннего мира, где главное - это Бог, и в котором все наши земные противоречия и проблемы будут разрешены. Основу религиозного мировоззрения составляют вера в существование сверхъестест­венных сил и возможность контакта с ними, а также надежда с их помощью разрешить свои земные проблемы. Вера - способ существования религиозно­го сознания - проявляется через культовую деятельность. Религиозные пред­ставления есть продукт исторического развития общества. Таинственные силы природы и истории (рок, судьба) осмысливаются как «высшие силы», перед которыми человек бессилен. Поклонение «высшим силам» постепенно приво­дит к понятию Бога- высшего существа, достойного поклонения. По аналогии с отношениями «отец-сын», Бог мыслится как владыка и одновременно спаси­тель человека. Он же блюститель обычая, традиции, нравственности, почитае­мых в обществе духовных ценностей.

Религиозную веру не следует понимать упрощенно как проявление неве­жества: вера - свойство человеческого сознания, проявляющееся не только в религиозной, но и во многих других формах сознания (например, вера в идеа­лы в любом типе мировоззрения). В религии вера- единственная ценность, че­ловек ощущает свою причастность к Богу. Как уже отмечалось, идея Бога для основной массы верующих, прежде всего, связывалась с нравственной сферой, с проблемой смысла человеческой жизни. Ф.М Достоевский писал. «Искать Бога - значит, разобраться в понятиях добра и зла». Таким образом, религи­озное сознание в своем обобщенном смысле направлено на удовлетворение потребности человека в системе непререкаемых нравственных ценностей, в придании смысла отдельному человеческому существованию. Но к данному вопросу необходимо подходить исторически, отдавать себе отчет в том, что все высокие идеалы христианства заимствованы из реальной жизни (не убей, не у кради и т.д.), и самой религией нигде и никогда не были осуществлены. Ре­лигия была центральной формой общественного сознания в течение более чем двух тысячелетий, вплоть до эпохи Просвещения. Она была слита с государс­твенной властью, в ее руках находились инквизиция, тюрьмы и иные методы принуждения. И, тем не менее, она самостоятельно ничего не добилась. И в прошлом, и в настоящем жизнью людей правят интересы. А люди элементарно забывали и забывают любые заповеди Бога, когда им выгодно их нарушать.

Религия - сложное социальное явление, На различных этапах развитии общества она играла различную роль: формировала осознание единства чело­веческого рода, значимость общечеловеческих нравственных норм. Но ей же присущи фанатизм, вражда к людям другой веры, оправдание различных войн, в ходе которых от имени Бога истреблялись миллионы людей.

Раскрывая тенденции развития современной религии, отметим также тенденцию к секуляризации. Секуляризация - термин, который означает про­цесс, при котором подвергаются сомнению верования в сверхъестественное и связанные с ними ритуалы и институт религии утрачивает свое социальное влияние Какие факторы способствуют секуляризации общества? Во-первых, развитие науки Религия и наука находились в противоречии в течение многих веков.

Во-вторых, развитие идей государственности также способствует расши­рению тенденции к секуляризации Современное государство обычно отделе­но от церкви. Большинство государств можно считать светскими, они больше заняты удовлетворением материальных потребностей граждан, чем заботой об их духовном здоровье.

В-третьих, расширение поля рынка также способствует секуляризации об­щества. Современное предпринимательство подрывает влияние церкви, ориен­тируя людей на такие антирелигиозные ценности, как накопительство и стрем­ление к роскошной жизни. Такие великие церковные праздники как Рождество и Пасха превратились просто в дни отдыха, часто сопровождающиеся чрезмер­ным потреблением мирских благ - в эти дни люди злоупотребляют спиртными напитками, покупают дорогие подарки, новую одежду, предметы роскоши.

В-четвертых, компромиссы по спорым вопросам религии, урегулирование религиозных конфликтов часто приводят к ослаблению религиозных принци­пов и ритуалов. Желание государства не обидеть конкурирующие стороны, избежать превосходства одной конфессии над другой - приводят к тому, что государственным школам запрещено включать в учебные планы религиозные материалы.

Религия в России - это устоявшийся, определенный, закрепленный ве­ковыми традициями, укорененный в тысячелетней истории и культуре соци­альный институт, который всегда поддерживался обществом, властями, имел огромное влияние и моральный авторитет у народа, придавая своеобразие рус­скому менталитету. Ныне Россия вступила на путь демократического развития, по Конституции каждый человек имеет право на свободу совести. Многона­циональная Россия, в которой церковь, как и в большинстве цивилизованных стран, отделена от государства, сделала вопросы веры - правом каждого. В стране восстанавливаются храмы, выходят из подполья религиозные органи­зации. заявляют о себе секты, издается религиозная литература.

Близость философии и религии состоит в том, что обе они - общественно- исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мировоспри­ятия и воздействия на сознание, поведение людей Но велико и их различие. Для философии характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить сво­бодно, самостоятельно во все времена способны были наиболее образованные, интеллигентные, развитые, сильные духом люди В отличие от религиозного мировоззрения, опирающегося на веру, философия рассматривает проблему мира и человека с позиций знания, разума, т.е. на первый план выступают ин­теллектуальные аспекты мировоззрения.

Искусство кнк форма общественного сознания Эстетическое созна­ние зародилось еще в первобытном обществе. Это, прежде всего эстетичес­кая деятельность в сфере производства, направленная на создание не только полезных, но и красивых орудий труда и предметов быта Искусство можно рассматривать как форму чувственно-предмет но го освоения мира, как отра- жение действительности в художественных образах, выражающих духовный мир общества.

Обыденное эстетическое сознание включает в себя эстетические чувства: красоты, цвета, формы предметов, движений, речи человека, его действий и поступков, прекрасного или безобразного, возвышенного и низменного, тра­гического и комического.

Теоретическим уровнем эстетического сознания являются эстетика, вклю­чающая теории, которые в своих категориях (прекрасное и безобразное и т.д.) объясняют эстетическую ценность явлений природы и общества, роль искус­ства в жизни людей. Проблемы взаимоотношения личности и общества, раз­решение их противоречий являются темой мирового искусства. Философская проблема смысла жизни также стала основой многих крупных произведений искусства.

Искусство, в отличие от всех других видов деятельности, есть выражение внутренней сущности человека в ее цельности. Оно немыслимо без отражения в нем неповторимой индивидуальности художника. Искусство ведет поиск жи­вого, реального человека, стремится приблизить его к идеалу

Искусство всегда играло огромную роль в жизни общества. Правящие классы уделяли ему большое внимание, стараясь привлечь художников па свою сторону, использовать силу искусства для упрочения власти. Особенно активно оно воздействует на формирование политического, нравственного, религиозного сознания. Искусство по-разному функционирует в различных обществах, но в любом случае оказывает либо положительное, либо отрица­тельное влияние.

Духовный мир человека складывается под влиянием двух главных факто­ров - собственного и чужого опыта. Собственный жизненный опыт обычно ограничен. Искусство же способно, разорвав пространственные и временные рамки существования человека, предоставить ему возможность прожить мно­жество жизней (со своими героями), переноситься из эпохи в эпоху, из страны в страну. Оно может соединять несоединимое в реальной жизни: жизненный опыт людей прошлого, настоящего, будущего В этом проявляется особая ком­муникативная функция искусства, т.е., выражая чувства, интересы, взгляды людей, оно становится средством косвенного общения между людьми, наро­дами, поколениями.

Воспитательная функция искусства состоит в идейном и нравственном воспитании человека. Причем специфика воспитательного воздействия заклю­чается в том, что оно влияет незаметно, не подавляя личность человека, остав­ляя за ним свободу выбора действий. Так же естественно, как человек учится ходить, говорить, он учится и воспринимать красоту, воспитывает в себе лю­бовь к добру, правде.

Искусство обогащает человека, напоминая ему постоянно о гармонии. Еще древние философы отмечали: «Красота - это блеск истины». Хорошо из­вестно, какое великое значение имеет способность искусства возбуждать эсте­_тическую радость - душевный отклик читателя, слушателя, зрителя на талант й мастерство художника.

Своеобразие художника раскрывается в том, что он изображает еще не существующее, однако он не просто фантазирует (ведь без фантазии не обхо­дится и ученый), а открывает то, чего еще не было. Как говорил А Пушкин, «есть высшая смелость: смелость изобретения, создания, где план обширный обьемлется творческой мыслию - такова смелость Шекспира. ». Художники изобретают новое, целые миры, судьбы, характеры, при этом искусство со­держит существенную особенность - оно создается личностью, обращается к личности и личностью воспринимается. Личностное начало искусства носит всеобъемлющий характер, оно пронизывает все моменты художественно-об­разного процесса. Это относится и к позиции художника, и к эстетическому идеалу, и к предмету искусства, и к восприятию художественного произведе­ния. Предметом искусства, как отмечал Н Г. Чернышевский, является «все, что есть интересного для человека в жизни», что воспроизводится во всем богатс­тве индивидуального опыта личности.

Личностное начало в искусстве отнюдь не исчерпывается психологичес­кими деталями либо индивидуальными особенностями изображаемых харак­теров: это то. что определяет предмет и основную цель для художника, выра­жающего в произведении личностное как общественно значимое отношение к миру - тогда происходит предельное самовыражение художника.

Поскольку вредные страсти существуют, считал Аристотель, гораздо луч­ше освобождаться от них, переживая скорби и страдания героев. Во время просмотра пьесы, когда она оканчивается, мы избавляемся от сдерживаемых страстей и покидаем театр умиротворенными. Подобное умиротворение и очи­щение души, происходящее под воздействием на нас великих драматических произведений, Аристотель называл «катарсисом»

Несмотря на различие во взглядах, Платок н Аристотель совпадали в том, что судить об искусстве необходимо с точки зрения его воздействия (положи­тельного или отрицательного) на человека Таким образом, судило об искусст­ве большинство мыслителей, стремившихся определить, какую роль оно игра­ет в жизни людей, приносит оно вред или пользу,

На протяжении тысячелетий искусство помогало устанавливать связь между людьми в идеальной, чувственно переживаемой форме. Этот момент Л. Толстой находил самым важным в определении общественной роли искусства. В трактате «Что такое искусство''» он выделял способность искусства (наряду с другими его особенностями) быть средством человеческого общения и еди­нения, передавать испытанные художником чувства (посредством «движений, линий, красок, звуков, образов, выраженных словами) и заражать этими чувс­твами других людей. Искусство выступает посредником между целым миром (или определенным социальным сообществом) и отдельной личностью, внося свой вклад в «очеловечивание» действительности, в одухотворение человечес­ких отношений. Однако в общественной практике функционирования искусст­ва все происходит, конечно, сложнее: коммуникативная роль искусства отнюдь не снимает проблемы трагической разъединенности художника и «толпы».

В XX в. произошло качественное изменение в существовании искусству Это было связано с тем, что в эпоху научно-технической революции появились новые технические средства создания произведений искусства и их распро­странения. Благодаря возникновению мощных средств массовой информации (радио, кино, телевидения) впервые в истории искусство оказалось включен­ным в системы массового производства и потребления культуры, что весьма пошатнуло его самостоятельное бытие, его независимый ранее статус.

Однако возрастание «функциональной» роли искусства в современном мире, связанное с увеличением числа людей, занятых в сфере духовного тру­да (издевательствах, рекламных агентствах, телевидении и т.д.), привело к существенным переменам в статусе, как самой духовной деятельности, так и их представителей. Постановка главных целей и задач в области искусства стала осуществляться не представителями духовной элиты, а теми, кому при­надлежат материальные средства, капитал, власть. Владельцы средств массо­вой информации стали диктовать художнику направления его деятельности, и элитарное искусство под их давлением (такие высокие его формы как, напри­мер, симфоническая музыка, опера, серьезная литература и живопись), стало вытесняться из жизни современного общества.

Уже в серединеXX в. было подмечено, что распространение произведение искусства, происходившее ранее традиционным путем (через концертный зал, художественный салон, театр) превращается во что-то иное, непривычное и незнакомое, когда транслятором художественных ценностей становятся разно­образные технические средства массовой информации. Сегодня жителю лю­бой страны достаточно нажать кнопку, чтобы иметь возможность прослушать все, что он хочет. И вот именно в этой неслыханной легкости, в этом отсутс­твии всякого усилия и заключается порочность так называемого «прогресса». Истинные художники испытывали опасение, что искусство, «идущее в народ», приведет к насаждению ремесленничества самого низкого пошиба; в то же время судьба высокого искусства оказывается весьма плачевной; происходит отчуждение искусства от большинства людей,

В начале XX века на первый план выдвинулась проблема соотношения искусства и идеологии. Идеологические системы нередко стремились к по­давлению свободы искусства, к его политизации (т.е. искусство служит по­литическому руководству, выполняя его заказы). Однако требование свободы художественного творчества от бюрократического контроля не означает, что художник может забыть о том, что нравственность и искусство неразделимы. Когда же это происходит, то общество получает суррогат искусства, в кото­ром доминируют все низменные качества человека, а также пропагандируются насилие, секс, культ вседозволенности. К сожалению, сегодня эти процессы наблюдаются в так называемой массовой культуре.

Наука и ее роль в развитии общества Наука выступает как система объ­ективно истинного знания, обобщающего практику, из нее полученного и в ней проверяемого Наука дает истинное знание сущности происходящих процес­сов, законов природы и общества в логической форме.

Возникает наука как следствие общественного разделения труда (отде­ление умственного труда от физического). Первоначально наука в основном выполняла объяснительную функцию Ее основная задача - познание, целью которого является расширение горизонтов видения мира, природы, частью ко­торой является сам человек, Наука-это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе. Для каж­дого научного познания существенно наличие того, что исследуется, и то, как оно исследуется, т.е. предмет науки и метод исследования.

Говоря о современной науке, необходимо учитывать функции, которые она выполняет в обществе. Как уже отмечалось, исторически первой была куль­турно-мировоззренческая функция, которая и сегодня не утратила своей зна­чимости. т.е. позволяет человеку правильно ориентироваться в окружающем мире.

Наука также выступает как непосредственная производительная сила общества. Современные отрасли в промышленности - электротехническая, атомная, электронная, органический синтез - обязаны своим появлением и развитием науке. То, что вчера было открыто в лаборатории, сегодня стано­вится отдельной отраслью промышленности. Превращение науки в непосредс­твенную производительную силу общества проявляется в резком сокращении доли физической энергии человека в технологических процессах (человек не­посредственно выводится из процесса производства и только контролирует его с помощью автоматики), и в усовершенствовании методов, технологий произ­водства. Повышение мощи производства достигается и путем усовершенство­вания управления экономикой. Так, например, из сугубо естественной науки кибернетики выросла новая общественная дисциплина - наука управления.

Наука проявляет себя как социальная сила, поскольку научные знания и методы широко используются при решении самых разных общечеловеческих проблем (борьба со стихийными бедствиями, терроризмом, экологические про­блемы, освоение глубин океана и т.д.). Сегодня наука призвана во все большей степени ориентироваться уже не на одну лишь технику, но и на самого челове­ка, на безграничное развитие его интеллекта, его творческих способностей.

Важной особенностью современного научного знания является присущая ему прогностическая функция. В реальной жизни наука тесно взаимосвязана с политикой и экономикой. Ее дальнейшее развитие во многом зависит оттого, будет ли государство финансировать ее или нет, насколько современная эко­номика заинтересована в новейших научных открытиях, насколько свободны ученые в своих научных поисках.