9. Правове вчення Арістотеля (поняття право та його складові).

Право Аристотель рассматривает как явление, присущее только политическим формам общения людей. В до политическом состоянии, а также в деспотии права нет. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. С другой стороны, и существование государства зависит от права. Политическое правление - это, по Аристотелю, правление закона, а не людей; правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же - <уравновешенный разум>.

В основу права Аристотель кладет тесно между собою связанные принципы равенства и справедливости. Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Уравнивающая справедливость есть <арифметическое равенство>, сфера применения этого принципа - область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая справедливость исходит из принципа <геометрического равенства> и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общества. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами).

В праве Аристотель выделяет два составляющих элемента: естественное право и условное (волеустановленное) право. <Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право - то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено (это безразличие прекращается)>. К естественному праву Аристотель относил все общественные отношения и состояния, существующие от природы: семья, рабство, собственность. К условному праву Аристотель относит установления закона и всеобщих

соглашений.

10. Вчення про історичні та змішану форми держави Полібія.

Исторические формы государства. Итак, первоначальный вождь-самодержец незаметно и естественно превращается, по схеме Полибия, в царя. Царь воздает каждому по заслугам, т.е. правит справедливо, и люди подчиняются ему по велению рассудка и доброй воле. Постепенно царская власть становится наследственной. Цари изменяют прежний образ жизни с ее простотой и заботой о подданных, сверх меры предаются излишествам. Царство превращается в свою противоположность - тиранию. Тирания - время козней против властелинов. Благородные и отважные люди, не желающие переносить произвол тирана, при поддержке народа свергают его и учреждают аристократию. На первых порах аристократические правители руководствуются во всех своих делах заботой об <общем благе>, но постепенно аристократия, как и царская власть,

приобретает наследственный характер. Тогда она вырождается в олигархию. Здесь царят злоупотребления властью, корыстолюбие, беззаконное стяжательство, пьянство и обжорство. Успешное выступление народа против олигархов приводит к установлению демократии. При жизни первого поколения демократов в государстве высоко ценятся равенство и свобода. Но постепенно толпа, привыкшая кормиться за счет чужих подачек, выбирает себе в вожди отважного честолюбца (демагога), а сама устраняется от

государственных дел. Демократия вырождается в охлократию (власть толпы). С точки зрения кругооборота государственных форм охлократия является не только худшей, но и последней ступенью в смене форм. При охлократии <водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца>. Круг смены государственных форм, таким образом, замыкается: конечная стадия естественного развития форм государства соединяется с исходной.

Смешанная форма государства. Второй вывод, сделанный Полибием из анализа круговорота государственных форм, гласит: <...несомненно совершеннейшей формой надлежит признать такую, в которой соединяются особенности всех форм, поименованных выше>, т. е. царской власти, аристократии и демократии. Разнородные

элементы взаимно сдерживают и уравновешивают друг друга. Наилучшим современным примером смешанного правления Полибий считал Рим. Власть консулов, сената и народных собраний выражают соответственно царское, аристократическое и демократическое начала. Смешанная форма правления в Римском государстве,

с точки зрения Полибия, не только обеспечивает его стабильное развитие, но и дает моральное право господствовать над всем остальным миром.