- •1.1. Программа
- •1.2. Рекомендации
- •1.3. Вопросы и задания
- •1.4. Темы для докладов
- •1.5. Литература
- •2.1. Программа
- •2.2. Рекомендации
- •2.3. Вопросы и задания
- •2.4. Темы для докладов
- •2.5. Литература
- •3.1. Программа
- •3.2. Рекомендации
- •3.3. Вопросы и задания
- •3.4. Темы для докладов
- •3.5. Литература
- •4.1. Программа
- •4.2. Рекомендации
- •4.3. Вопросы и задания
- •4.4. Темы для докладов
- •4.5. Литература
- •5.1. Программа
- •5.2. Рекомендации
- •XVII столетии у в.А. Левшина, м.Д. Чулкова и др., находя своё
- •XVII вв. Является дошедший до нас памятник литературы той
- •15, 16, 17 «Како детей своих воспитати во всяком наказании, и в
- •1. Милостыня – субъективное проявление случайного на-
- •2. Богадельня – источник «вечного благотворения» для оп-
- •3. Попечительство о бедных включает в себя первое и вто-
- •6.2. Рекомендации
- •XVII в. Развивается в тесной связи с философией, то и социальная
- •XVII век, век абсолютизма, был одновременно веком крайнего
- •18 Лет); университет, или академия (18 – 24 года). Их главная за-
- •1814). Для него воспитание – орудие изменения общества. Но
- •7.2. Рекомендации
- •1775 Г. В имении семьи (Нейгоф) он открывает приют для сирот,
- •XVIII столетии, когда даже в Швейцарской республике домини-
- •XIX в., которая творчески продолжила идеи и.Г. Песталоцци.
- •7.3. Вопросы и задания
- •8.2. Рекомендации
- •1697 Г. В Бристоле (Англия), к середине XVIII в. Их число достигло
- •200. Большую часть продукции домов составило текстильное про-
- •89% Женского. Значительная часть грамотных, особенно среди
- •50 Домов, содержать за свой счет учителя для обучения детей.
- •1810 – 1840-Е гг. В Вене до половины всех родившихся были ро-
- •1840 Г. Была открыта колония Пети-Бур, в 1842 г. – колония Ост-
- •1851 Г. Обучалось более 22 тысяч детей. Создавались такие шко-
- •1780 Г. В Штейнгале (Эльзас, Франция) по инициативе местного
- •XIX вв., когда происходит укоренение принципов капиталисти-
- •35 Тыс. Детей, значительная часть которых была моложе 10 лет.
- •24 Часов 15 уходили на работу, изнурительную вследствие одно-
- •8.3. Вопросы и задания
- •9.2. Рекомендации
- •1795). Испытывая влияние идей французских просветителей, уже
- •1764 Г. В доме у Варварских ворот начался прием младенцев в Вос-
- •9 До 12 лет) к этим предметам добавлялись география и история.
- •2) Все правила доброго воспитания, благонравия, светского об-
- •XIX столетия. На основе анализа прошлого и современного со-
- •720 (В 1871 г.). Аналогичные комитеты и общества в 1860-е гг.
- •9.3. Вопросы и задания
- •10.2. Рекомендации
- •1897 Г. Начал вводить в официальную народную школу систему
- •1901 Году в Чикаго Флорой Кук. Связывая социализацию детей с
- •1886). К 1896 г. В сша было уже 44 сеттльмента, а в 1911 г. –
- •144 Человек, а в 1913 г. Насчитывалось уже 8 таких организаций в
- •10.3. Вопросы и задания
- •11.2. Рекомендации
- •XIX – начале XX вв. Промышленный подъём 1890-х гг. Привёл к
- •XX вв. – л.П. Карсавина, н.О. Лосского, в.С. Соловьёва, н.А. Бер-
- •12.2. Рекомендации и материалы
- •1. Народные дома, созданные личной или общественной иници-
- •2. Народные дома, создаваемые городскими органами само-
- •3. Народные дома попечительств о народной трезвости.
- •1880 Году, подчёркивалось, что в настоящий момент всё более при-
- •1903 Г.). Основная масса воспитанников принадлежала к крестьян-
- •18 До 49, время нахождения – 60 дней.
- •1917 Скаутские отряды действовали в 143 городах России и на-
- •12.3. Вопросы и задания
- •13.2. Рекомендации
- •1930-Е гг. В Западной Европе были распространены идеи «об-
- •1925). Антропософская концепция р. Штейнера исходит из того,
- •1930-Х гг. В России. Ее дальнейшая судьба в Германии оказалась
- •1920-Х гг. Это, прежде всего, социальные проблемы молодежи.
- •1908 Г. Но сознательно говорилось о социальной работе, а не о
- •13.3. Вопросы и задания
- •14.2. Рекомендации
- •11 Социалистических детских клубов: «Юный социалист», «Друг
- •1940-Е – это тимуровское движение, в 1950 – 1960-е – «коммунар-
- •1920-Е годы. Организация летней школы предполагала выезд го-
- •15.2. Рекомендации
- •1960-Е гг. (д. Рисман, д. Белл), связывалось с рационалистиче-
- •1990-Х гг. В России. Во всем остальном западном мире ее разви-
- •I период (рубеж 80 – 90-х гг. XX века) – период эмпириче-
- •II период (1989 – 1992) – период научно-эмпирического раз-
- •III период (1993 – 2001) – период научно-теоретического
- •IV период (с 2002 по настоящее время) – период профес-
- •17. Подберите примеры, характеризующие социально-
1697 Г. В Бристоле (Англия), к середине XVIII в. Их число достигло
200. Большую часть продукции домов составило текстильное про-
изводство. Так в Уставе бристольского работного дома было запи-
сано: «Бедняки обоего пола любого возраста могут трепать пень-
ку, прясть и аппретировать лен, чесать и прясть шерсть» [69].
Уделом заключенных в них детей было полуголодное существо-
вание и тяжелый, подневольный труд. При всей своей жестокости
эти государственные меры охватывали все-таки сравнительно не-
большую часть бедноты, кроме того, они не были способны смяг-
чить социальные противоречия, а лишь усугубляли их.
Грамотность среди народных масс распространялась мед-
ленно, еще в конце XVII в. во Франции, крупнейшей тогда стране
Западной Европы, были неграмотны 71% мужского населения и
89% Женского. Значительная часть грамотных, особенно среди
женщин, умела только читать. Элементарное обучение чтению
осуществлялось нередко в семье. В этих условиях в XVII в. воз-
никает идея «образования для бедных». В религиозных кругах
Англии и Франции развивалось убеждение, что необходимо рас-
пространять на детей бедноты духовное воспитание с одновре-
менным обучением их письму и счету. Так можно было получить
набожных и серьезных работников. В Англии один из реформа-
торов и создателей благотворительных школ Ф. Уотсон писал: «В
нашем приходе очень много бедного люда… Мы же хотим пре-
166
подать им основы христианской религии, научить читать, писать
и считать, чтобы они смогли поступить в подмастерья» [70]. Для
этого было создано «Общество распространения христианского
знания», создавшее в Англии второй половины XVII в. сеть таких
школ, где дети бедноты получали элементарное знание, а также
начала профессии.
Во Франции во второй половине века такие школы были от-
крыты в Мулене и Лионе Шарлем Дермиа, придавшем им характер
военных. В Отэне подобное желание двигало тремя священниками,
отмечавшими, что «каждый день мы встречаем на улице множест-
во бродяг и бездельников, умеющих лишь пить, есть и плодить
нищету – именно из-за них у нас столько надоедливых нищих, нас
осаждающих... Христианские школы положат конец этим беспо-
рядкам». В Париже бесплатные школы были созданы в большинст-
ве католических приходов благодаря широкому притоку частных
пожертвований, причем в некоторых таких школах обучали также
и профессии. Так, в школах Сен-Сюльпис в 1680 г. вязанию обуча-
лось около 200 учеников. Не были забыты и девочки, длительное
время находившиеся в стороне от образования. В 1646 г. Луиза
Белланж собрала у себя 40 девочек бедняков из прихода Сен-
Эсташ. Посвятили себя той же миссии и новые монашеские объе-
динения: орден урсулинок содержал школы для девочек с пансио-
ном и без. В 1685 г. Барре создал институт Младенца Иисуса, из-
вестный под именем сестер Сен-Мор, послуживший моделью для
орденов, занимавшихся преподавательской деятельностью, в том
числе и самого знаменитого из них – Братства христианских школ.
В конце XVII в. кюре из Сен-Сюльписа де Ла Шетарди представил
проект открытия церковной школы для взрослых бедняков, кото-
рые, занятые «всю неделю трудом ради хлеба насущного... могли
учиться лишь по воскресеньям и праздникам». Такая школа под на-
званием Христианская академия была создана в 1699 г.: в ней, кро-
ме чтения, письма и счета, изучали геометрию, рисунок и архитек-
туру. Академия оказалась единственной в своем роде.
167
Во французских деревнях епископы предписывали своим
священникам идти тем же путем; так, например, епископ из Ша-
лона в Синодальных инструкциях 1662 г. писал: «Каждый год
удерживайте из церковного дохода определенную сумму на по-
мощь местному школьному учителю, ввиду бедности жителей.
Способствуйте сами, если можете, собирайте пожертвования от
тех, кто бескорыстен. Одним словом, не пренебрегайте ничем, что
помогло бы пребыванию учителя в вашем приходе – это самый
верный способ воспитать молодежь в страхе Божьем и в осозна-
нии собственных способностей...» [71]. Распространенным явле-
нием даже в сельской местности становятся небольшие школы. В
Англии и Франции они так и назывались – «маленькие школы» (в
немецких городах им соответствовали так называемые «угловые
школы»). «Маленькими» эти школы называли не столько из-за ко-
личества учеников, которых могло быть несколько десятков,
сколько из-за возраста обучающихся детей – обычно от 5 до 9 - 10
лет (хотя среди них могли быть подростки и даже взрослые) – и
элементарного характера обучения, которое ограничивалось чте-
нием, письмом и счетом, к чему в городе иногда добавляли первые
правила латинской грамматике. Такая школа чаще всего была свя-
зана с церковью. Учитель помогал священнику во время церков-
ной службы, играл на органе, звонил в церковный колокол. Под
контролем духовенства находился выбор учителей. Религия зани-
мала еще достаточно большое место в жизни школы, с ней тесно
связано формирование нравственности. Таким образом, народная
школа являлась важным средством распространения господ-
ствующих взглядов и норм социального общения, поэтому при-
влекает внимание государства.
Среди сторонников просвещения бедняков было немало са-
моотверженных, искренних людей, надеявшихся на то, что их
деятельность приведет к улучшению положения бедноты не
только в духовном, но и в социально-экономическом и культур-
ном смысле слова. Наиболее выдающимся среди них был видный
168
французский педагог Жан Батист де Ла Саль (1651 – 1719). Шко-
лы для бедных, созданные Ла Салем, резко отличались от обыч-
ных «маленьких школ». Обучение в них было бесплатным, ибо
они предназначались, прежде всего, для тех детей, семьи которых
не были в состоянии платить за учебу. В школы Ла Саля прини-
мали всех, и учащихся было очень много – по 100 и более чело-
век в классе. Ла Саль не располагал огромными деньгами, на ко-
торые он мог бы обучить и оплачивать учителей, но он был глу-
боко религиозным человеком и сумел превратить учительский
труд в религиозное призвание. Им была создана конгрегация
«Братьев христианских школ». Несмотря на то, что это была ре-
лигиозная конгрегация, ее устройство было не похоже на устрой-
ство других католических конгрегаций (например иезуитов),
многие из которых также занимались преподаванием (в основном
среди господствующих классов). «Братья» давали обет учить
бедных и не имели права отвлекаться ни на что иное. Им было
запрещено становиться священниками или учить латыни (язык
буржуазно-дворянского образования).
Для того чтобы дать возможность «Братьям» успешно ис-
полнять свои нелегкие обязанности, Ла Саль организовал про-
фессиональное обучение, пожертвовав на это все свое состояние
и создав первые во Франции учительские семинарии. Теоретиче-
ская подготовка здесь неразрывно соединялась с практической –
при каждой из семинарий была школа, где будущие учителя по-
стоянно совершенствовали свое мастерство. Школы «Братьев»
(первые из них появились в 80-х годах ХVII в.) поражали совре-
менников – несмотря на огромное количество учащихся, здесь
царили тишина и порядок. Дисциплина обеспечивалась не с по-
мощью наказаний и унижений, а за счет умелой организации
учебного процесса. Ла Саль заменил обычный тогда индивиду-
альный метод обучения (при котором учитель мог в одно время
заниматься только с одним учеником) фронтальным – и охваты-
вал сразу весь класс. Для этого широко применял наглядные по-
169
собия: развешанные по стенам таблицы для обучения чтению,
прописи и пр. Все дети занимались по одинаковым учебникам.
Читать учил на родном французском языке, а не по-латыни, как
раньше во многих «маленьких школах». Здесь Ла Саль, отбросив
рассчитанные на зажиточных учеников традиции «маленьких
школ», пошел навстречу нуждам и потребностям беднейших
учащихся, для которых надо было за немногие годы учебы как
следует усвоить чтение и письмо на родном языке, а не остаться
практически неграмотными, сохранив в памяти только несколько
латинских фраз и грамматических правил, нужных тем, кто пой-
дет учиться в средние учебные заведения.
Распространение образования становится важнейшей соци-
альной задачей, в разных западноевропейских странах на протя-
жении XVIII в. посещение начальной школы постепенно стано-
вится гражданской обязанностью. Священник Ф. Оберлин из
Эльзаса строил фабрики в своем приходе для того, чтобы легче
было бороться с безработицей и миграцией населения. А для де-
тей, в то время, когда их матери уходили на работу, были органи-
зованы «игровые школы» (1770). Причем это касается не только
детского населения, но и взрослого. Наиболее активно такая про-
светительская работа велась в Англии с середины XVIII века.
Здесь создаются «Корреспондентские общества» в промышлен-
ных городах, «Общества взаимного совершенствования». Они
решали задачу образования рабочих, впоследствии это стало од-
ной из традиционных направлений деятельности английских
профсоюзов. Социальные программы чартистов опирались на
опыт существовавших «холлов науки», «рабочих институтов».
Благодаря этой практике, образование все более приобретает ха-
рактер социального явления, его социальные функции оказыва-
ются очевидными. Становится ясным, что сфера влияния органи-
зованного воспитания на общественную жизнь становится гораз-
до шире, чем прежде. Особенно ярко это доказала педагогическая
практика на североамериканском континенте. Проблемы обуче-
170
ния приобрели там сразу общественный характер. Требования
минимальной образованности населения становится условием
развития общества и экономики. Решение этой задачи осуществ-
лялось на условиях участия местной общественности, которая
создавала первые общественные школы, а также в процессе реа-
лизации установки на практическое, связанное с жизнью образо-
вание. В целях распространения образования стали появляться
законы, предписывающие каждой общине, насчитывающей более