FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

надежд церкви, затем эту работу поручили проделать ученым из орденадоминиканцев­ ,ибылполученрезультат.Львинаядоляэто­ гоуспехапришласьнаособоедарованиеодногоизчленов­ ордена, а именно Фомы Аквинского (ок. 1226 – 1274). Мир у Фомы предстает как иерархическая система­ , в которой есть четыре ступени. Первая—этонеживаяприрода.Наднейвозвышаетсямиррастений и животных. Из него вырастает высшая ступень — мир людей, которыйобразуетпереходксверхъестественнойидуховнойсфере. Наисовершеннейшейреальностью,вершиной,первойабсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог. Фома использует в своем учении аристотелевский гилеморфизм, согласно которому все сущее состоит из материи и формы. На низшей ступени бытия, по Фоме, форма составляет лишь внешнюю определенность вещи. Это соответствует формальной причине (causa formalis). Сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causafinalis),котораяхарактернадлярастений.Ониполучаютсвою целесообразную форму как бы изнутри, в процессе роста. Третий уровень­ — это животные, и здесь форма становится действующей­ причиной (causa efficiens). Поэтому для животных характерен нетолькорост,ноиперемещение­ впространстве,атакжеощущение. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не в качестве организующего принципа материи, а сама по себе, т. е. независимоотматерии(formaseparata).Здесьформаявляетсядухом, разумной душой.

Особое место в учении Фомы Аквинского занимают­ “доказательства”бытияБога,которыеон,будучивеликимсистематизатором схоластики, излагает в ясной­ и системной форме. У Фомы таких “доказательств” пять. И все они основаны на принципе постижения Бога по его творениям. Первое доказательство, кото­ роеназываютсегоднякинетическим,состоитвтом,чтоесливмире все движется, то должен обязательно существовать перводвигатель — Бог. Второе “доказательство­ ” основано на том, что если вмиревсепри­чиннообусловлено,тодолжнабытьпервопричина— Бог. Суть третьего “доказательства” заключается в том, что если

61

природные вещи возникают и погибают и происходит это как по необходимости,такислучайно,тодолжнасуществоватьвдействительности и некая абсолютная необходимость — Бог. В четвертом “доказательстве­ ” Бог является абсолютным совершенством­ , поскольку в мире есть более или менее совер­шенные предметы. Авпятом“доказательстве”ФомаговоритоБогекакоруководящем началемира,таккаквсестремитсякнаилучшемусознательноили инстинктивно. Божественное­ провидение, согласно Фоме, осуществляется­ не непосредственно, а посредством естественных законов. Например, такие явления, как войны, эпидемии и т. п., помнениюФомы,зависятнеотБога,аотсовокупностиестественных причин. И потому человек, утверждает Фома, способен через свою деятельность повлиять на ход событий.

Существеннуюрольвтомизме,азатемнеотомиз­месталииграть представленияФомыАквинскогообиерархиидуш,которыетакже производны от учения Аристотеля. Фома Аквинский реализует идею души как энтелехии даже более последовательно­ , чем сам Аристотель. Фома превращает душу из внутренней во внешнюю формутелавсехживыхсуществ.Чтокасается­ человека,тоегоразумнаядушауФомыАквинского­ являетсясугубоиндивидуальной, анеобщейдлявсехдушой,какэтобылоуАристотеля.Иэтовполнепонятновсветехристианскойдоктриныличногоспасения­ .Бог, согласноФоме,вмоментрождениянаделяеткаждогочеловекаего особой,неповторимойдушой,котораянепогибаетсосмертьютела.

Вэтом вопросе Фома — последовательный христианский мыслитель,апотомунедопускаетметемпсихоза,т.е.переселениядуш,и темболеепереселениядушлюдейвтелаживотных­ .Личность(ана латыниpersona)уАквинатаестьрезультатсоединениядушиитела.

Всоответствиисхристианскимвероучениемдушилюдейсотворяются Богом и соединяются с телом в момент рождения данного человека. Иначе у Аристотеля­ , где душа не творится кем-то, а возникает и присуща­ уже семени. Таким образом, одушевление тела

уАристотеля связано с зачатием человека, а у Фомы — с его рождением. Высшей познавательной­ способностью человека у Фомы оказывается ин­теллектуальное созерцание, которое сближает

62

человека­ с ангелами. Если люди пользуются обычно чувствами, разумомит.п.,тоангелы,считалФома,непользуются­ абстракциями, не рассуждают, а схватывают суть бытия в чистом акте непосредственного созерцания. Лишь частично эта способность присутствует у человека­ . Но есть такой способ познания, доказывает Фома,которыйнедоступендажеангелам.Этоабсолютноезнание, которое свойственно лишь Богу.

С критикой учения Фомы Аквинского выступил Иоанн Дунс Скот(1270–1308).Егоинтересыбылисосредоточенынавыяснении тончайшихразличий,апотомуцерковьдалаемуимяdoctorsubtilis, в то время как Фома после смерти получил титул doctor angelicus, т.е.“ангельскийдоктор”.СкотхорошозналтворчествоАристотеля. Одна из его основных работ так и называется­ : “Комментарии кАристотелю”.НоизучениеАристотеля­ привелоегокмыслиотом, чтополнаягармония­ междуязыческойфилософиейихристианской теологией,которуюпыталсяустановитьвсвоемученииФома,невозможна. Таким образом, с учения Скота­ начинается третий период схоластики. В этот последний­ период в схоластике появится учениео“двойственности­ истине”,разграничивающеефилософию итеологиюпопредметуиметоду.УСкотаэтотпроцессвысвобождения философии из-под опеки теологии только­ начинается.

Иоанн Дунс Скот, будучи номиналистом, отмечает самостоятельность индивидуального. Индивидуальность­ , по его мнению, не поглощается целиком родом и видом. Индивидуальное в природе, согласно Скоту, представляет собой последнюю реальность (ultimarealitas).ВученииоБогеСкотнастаиваетнатом,чтобожественнаяволяявляетсяпервичнойиопределяющей.Ачеловеческая воляяв­ляетсядоброй,еслионаполностьюподчиненабожественной­ воле. Что касается соотношения воли и разума­ , то именно воля,

согласноСкоту,определяетвконечном­ счетеповедениечеловека, хотя этот выбор должен быть разумным.

В XIII в. в Европе возникает целый ряд университетских цент­ ров. В XIV в. к ним присоединяются университеты в Кракове, Праге,Лейпциге,Эрфурте.Приэтомобучениевэтихнаучныхцент­ рах обретает свою особую направленность­ . К примеру, в Париже

63

большеизучалиискусст­вориторики,грамматикуидиалектику,вто время как в Оксфорде упор делался на изучение астрономии, геометрииидругихпопреимуществуестественныхнаук.Врезультате именно в Оксфорде зарождается экспериментальное естествознание и связанная с ним эмпирическая философия.

НаиболееизвестнымипредставителямиОксфордского­ университета были Роберт Гроссетест (ок. 1168 – 1253) и Роджер Бэкон (1210–1294).Францисканец­ ГроссетестбылепископомЛинкольна

иод­новременно занимался научными исследованиями, прославившись своими изысканиями в области физики­ . Бэкон был его учеником. Он известен тем, что одним из первых стал заниматься научнымиэкспериментами­ .Бэконоткрылзаконыотраженияипреломления света, а также предсказал открытие пороха.

Завершение схоластики связывают с творчеством Уильяма Оккама (1290–1349/1350). Оккам, подобно другим номиналистам позднего средневековья, был монахом францисканского ордена. Прославился Оккам­ изобретенным им принципом, получившим название­ “бритваОккама”.Смыслэтогопринципасводится­ ктому, что не следует умножать сущности без необходимости­ . “Бритва Оккама” была направлена против схоластических объяснений, когдачто-тонеясное­ выводилииздействиянекоторых“сущностей”

и“сил”. В этом смысле умножение “сущностей” действительно­ препятствовало научному познанию, заменяя поиск истинных причинпостулированиемтаинственных­ “сил”.Но,отсекаяотнауки выдумки о таинственных “силах­ ” типа флогистона и т. п., “бритва Оккама­ ” отсекала от нее и всякое представление о сути природных процессов. Ведь, настаивая на экономии мышления, Оккампредложилотказатьсяотпонятиясубстанции,отпредставления о действующей и целевой­ причинах и от многого другого. ДляОккамавсе,чтосвязаносовсеобщим,—этотолькослова,т.е. “знаки­ ”, которыми мы пользуемся в общении. Что касается окружающего мира, то в нем, по мнению Оккама, существуют­ лишь отдельныетела,качествакоторыхмыпостигаемприпомощиопыта. Подвергая критике понятие субстанции, Оккам по сути завершает размежевание философии и теологии. У философии свои

64

задачи и свои возможности, философия при помощи опыта постигаетмирприродныхтел,атеология,опираясь­ наверу,обращается к Богу. Бога в качестве субстанции мира разумом постичь невозможно.

ПослеОккаманачинаетсяпосуществудругойпериодвразвитии философии,связанныйсВозрождениемиРеформацией.Егомладший современник Джон Уиклиф (1330–1384) — это уже один из величайших­ реформаторов и критиков католической церкви­ .

Культурно-историческая характеристика эпохи Возрождения

Конец средневековья и начало эпохи Возрождения связаны с кардинальными изменениями, происходящими в феодальной Европе.Этовремябурногоивсестороннегокультурногоразвития, начавшегося в Северной Италии в конце XIV в. и быстро распространившегося в Европе в XV и XVI вв. Благодаря созданию компаса стали возможны географические открытия, существенно изменившие представление европейцев о своей планете. Новое огнестрельное оружие дало жителям Европы военное превосходство над представителями американской и азиатской культур, сыграло важную роль в самой Европе. Искусство книгопечатания покончило с монополией церкви в области накопления и распространения знаний. В позднее средневековье с открытием новых земельполучаютдальнейшееразвитиегородакакцентрыторговли иремесла.ГосударстваэпохиВозрождениявсеболеедистанцируются от власти католической церкви, ищут основу своей силы в собственном военном и экономическом развитии.

ВажнейшимэкономическимфакторомВозрождениясталпереход от натурального хозяйства к товарно-денежным отношениям. Возникает средний класс, принадлежностьккоторому определяется не происхождением, а богатством, приобретаемым в самостоятельном предпринимательстве. Разрушается сословная структура феодализма, которой все в большей степени противостоит свободный предприимчивый индивид, порой настоящий авантюрист,формируетсяклассовоеобщество.Эпохапредъявляетновые

65

требования к человеку. Он должен теперь не столько подчиняться своему сословию и цеху, сколько самостоятельно проявлять свое неповторимое творческое начало.

Название эпохи указывает на интерес к реставрации культуры античности, осужденной и забытой в средние века. Эстетический идеалВозрождениявосстанавливаетидеалантичности,воспевавшей земную и телесную красоту человека. Искусство эпохи Возрождениясталонепревзойденнымобразцомдлямногихпоколений художников, а деятели Возрождения — символами гениальности

исовершенства.ТворчествотитановВозрождения:Браманте,Донателло, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, Тициана, Веронезе,ванЭйка,Брейгеля,Дюрера,Рабле,Петрарки,Боккаччо, Тассо, Шекспира — породило культ творческой личности,

всвоем созидательном порыве фактически равной Богу. Человек

иего личное творчество становятся центром философских размышлений и дискуссий.

Освобождениечеловекаоттрадицийсредневековьявыразилось

встановлении гуманистической культуры и философии Возрождения. Гуманизм в узком смысле — это светская образованность, противостоящаясредневековойсхоластикеиоснованнаянаизучении античных источников, в которых развивались идеи ценности человека, а в более широком смысле — это признание интересов

иправ человеческой личности. После долгих средних веков мир опять строится вокруг человека, как точки отсчета. Но в отличие от античности гуманизм эпохи Возрождения характеризуется ин- дивидуализмом,согласнокоторомуглавнаяценностьчеловека—его неповторимость. Эта идея гуманизма подразумевала восхищение человеческим гением, культивирование художника-творца, всестороннейгениальности,охватывающейвсесферыжизни,искусства, науки.

Гуманистыигармониюкосмосарассматриваютчерезгармонию человеческой природы. У Марсилио Фичино (1433–1499), итальянского философа-неоплатоника, главы флорентийской Платоновскойакадемии,идеяанторопоцентризма сочетаетсяспризнанием безграничных возможностей человека, проявляющихся, прежде

66

всего,впознаниимира.ДругойфилософВозрождения,Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), итальянский гуманист, оригинальныйфилософ,смеловыступившийпротивдогматизмасхоластики и теологии, утверждал, что человек — свободный творец собственной природы; это исключительная привилегия человека, иботолькоонможетоценитьвеличиемирозданиякакбожественного творения. Бог, таким образом, не создал человека по своему образуиподобию,нопредоставилемусамомутворитьсвойобраз. Свободныйвыбор,нескованныйбожественнымвмешательством, определяет высокое достоинство человека. “Речь о достоинстве человека”,написаннаяПикоделаМирандолла,сталапрограммной в гуманистическом движении конца XV — начала XVI в.

Представления о личности лежали и в становлении новой религиозности,получившейназваниеРеформации.Впротестантизме личные непосредственные отношения человека с Богом более важны, чем отношения человека с институтом церкви, которая в средневековой практике одна могла быть посредником между человеком и Богом. Только священники и монахи могли читать Библию, которая существовала лишь в латинском переводе. Открыто выступил против подобного положения вещей Мартин Лютер (1483–1546), деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций в 1517 г. Он утверждал, что люди не нуждаются во вмешательстве церкви и священников для получения божественного прощения. Божественная благодать не зависит и от покупки индульгенций, а всецело определяется верой самого человека. В 35 лет Лютер выучил древнегреческий язык и начал долгий путь перевода Библии на немецкий язык. Он утверждал, что каждый может самостоятельно читать Священное писание и вести самостоятельный диалог с Богом. У священников нет никакого особого положения в отношениях с Богом. Лютеранские общинынанималисвященниковспрактическимицелями—про- водить службы и выполнять связанные с ними обязанности.

Безусловное доминирование католической церкви в экономической, политической и духовной области оказалось коренным

67

образомподорвановэпохуВозрождения.Исключительноезначе-

ние имело возникновение экспериментального естествознания,

построение знания о природе на основе данных опыта, а не умо­ зрительных конструкций и суждений церковных авторитетов. Грандиозные научные открытия того времени произвели революцию в воззрениях людей на окружающий мир, имели большое значение для развития европейской философии. Важнейшим из такихоткрытийбылагелиоцентрическаясистемаНиколаяКоперни-

ка(1473–1543),польскогоастронома,создателягелиоцентрической системы мира, которая бросала вызов религиозному мировоззрению. В ней на основе математических расчетов утверждалось, что ЗемлянепребываетнеподвижновцентреВселенной,каксчитали схоластики,новращаетсявокругсвоейоси;Земляобращаетсявокруг Солнца, занимающего центр Вселенной. Однако Коперник был убежден в конечности мироздания. Крупный вклад в станов- лениенаукивнесЛеонардодаВинчи(1452–1519).Всвоихзаписных книжках он предвосхитил экспериментально-математический методисследованияприроды.Смыслнаучнойдеятельностивеликийученыйвиделвпрактическойпользе,какуюонаможетоказать человечеству.

Математизация естествознания стала важным фактором освобождениячеловеческогознанияоттеологическихдогмисуеверий. Законымеханики,открытыеГалилеоГалилеем(1564–1642),законы движенияпланет,открытыеИоганномКеплером(1571–1630),имели строгоматематическую,безличнуюформу.Трактовкаэтихзаконов набазечистофизическихпредставленийосвободиланаукуотсхоластики, утверждавшей, например, что тела движутся вследствие “боязни пустоты” в природе. Галилей призывал: “Измерь то, что измеряемо, и сделай измеряемым то, что неизмеримо”. По его убеждению все явления в природе могут быть представлены как механическиепроцессыматериальныхчастиц,чтосвидетельствует о возрождении в его теории античного атомизма. Объясняя происхождение Вселенной, Галилей утверждал, что Бог лишь поместил Солнце в центр мира и сообщил движение планетам. На этом деятельность Бога закончилась. С тех пор природа обла-

68

дает своими собственными объективными закономерностями, изучение которых — дело только науки. Таким образом, Галилей стал одним из первых выразителей деистических взглядов на природу.

НатурфилософияВозрожденияопираласьнатеориюдвойствен- ной истины, утверждающую независимость истин науки, цель ко- торой–изучениеприроды,отистинрелигии,целькоторой—спа- сение души. В эту эпоху развитие философской мысли направляетсяобщимантисхоластическимнастроеминовым подходомкфизическомумиру:признаниемприсутствияБогавсвоем творении — природе. Главной характеристикой философии Возрождения выступает пантеизм, в котором изучение природы как изучение Бога имеет самостоятельное значение и содержание. Первый выдающийся пантеист этой эпохи Николай Кузанский (1401–1464)фактическиотрицалсотворениемираБогом.Сближая Богас природой, онприписываетпоследнейбожественные атри- буты,преждевсегобесконечностьвпространствеивремени(сравните с богословско-схоластическими представлениями о конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени). Бесконечность, по мысли Кузанца, “заставляет нас полностью преодолевать всякую противоположность”. У Джордано Бруно (1548–1600) Бог окончательно “переселяется” в природу, которая есть“богввещах”.Развиваятезисобесконечностиприроды,Бруно, в противовес Копернику, отказывается от представления об абсолютном центре Вселенной. Такого центра нет, ибо в его роли можетвыступитьлюбаяточка.Вселеннаянеимеетникакихграниц, числомироввнейбесконечно.Бруноотстаивалидеюофизической однородностивсехмиров,состоящихизпятиосновныхэлементов: земли,воды,воздуха,огняиэфира.Изегоубеждениявовсеобщей одушевленности природы следовало, что другие миры также населены, обитаемы.

Снижение роли церкви во всех областях человеческой жизни привело к пониманию общества как особой реальности. В период Возрожденияформируетсясоциальнаяфилософиякаксамостоятельный раздел философского знания. Одним из первых мыслителей

69

вэтойобластибылНикколоМакиавелли(1469–1527).Онобосновы- вал необходимость светского государства, отделял правовые установленияотпредписанийрелигии,которымпридаваллишьморальный смысл. Макиавелли считал естественными побудительными мотивами деятельности людей эгоизм и материальный интерес. Люди,писалон,скореезабудутсмертьотца,чемлишениеимущества. Право оказывается основанным на силе, на использовании любых средств достижения целей. Государь, создающий и сохраняющийсильноегосударство,долженсочетатьвсебекачествальва и лисицы и беззастенчиво применять политику кнута и пряника.

Какреакциянаразрушениетрадиционныхосновобщественной жизнинезащищенностьлюдейвусловияхобостренияобщественного неравенства возникают социальные утопии. В своих трудах

Томас Мюнцер (1490–1525), Томас Мор (1478–1535), Томмазо Кам-

панелла(1568–1639)стремилисьпредставитьидеальноеобщество, лишенное противоречий современной им эпохи.

ЛЕКЦИЯ 4

ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Процессы,начавшиесявэпохуВозрождения,характеризовали всю историю Западной Европы вплоть до конца XVIII в.:

развитие товарного производства; разложениесословнойсистемыистановлениеклассовогообще-

ства; накоплениенаучногознаниявборьбесрелигиознымиидеями.

Все это составляет сущностные черты рассматриваемого периода. Развертывание промышленного производства ставит на повестку дня проблему практической пользы получаемого знания, реальнойценностинауки.Индустриальноеобществоформируетсяватмосферепрактицизмаипрагматичностикакгосподствующих настроений эпохи.

70