- •Содержание
- •1 Введение. Философия и жизненный мир человека 6
- •1Введение. Философия и жизненный мир человека
- •Раздел 1. Философия в исторической динамике культуры Тема 1. Философия как социокультурный феномен Лекция 1.Философия как социокультурный феномен
- •Что такое философия? Специфика философского знания
- •Философия как мировоззрение
- •Предмет и структура философского знания
- •Материализм и идеализм – основные направления философии
- •Философия как методология
- •Философия и наука
- •Философия, искусство и религия
- •Функции философии в системе культуры
- •Контрольные вопросы к теме №1
- •Тема 2. Исторические типы классической философии Лекция 2. Философия Древней Индии и Древнего Китая
- •Философия Древней Индии
- •Философия ведического периода
- •Философия эпического периода
- •Неортодоксальные школы в индийской философии
- •Ортодоксальные школы в древниндийской философии
- •Философия Древнего Китая
- •Зарождение китайской философии
- •Философия в период Чуньцю – Чжаньго
- •Контрольные вопросы к лекции №2
- •Лекция 3. Античная философия
- •Периодизация античной философии
- •Возникновение и становление античной философии
- •Классический век древнегреческой философии
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля
- •Античная философия государственного управления
- •Философия эллинистической эпохи
- •Контрольные вопросы к лекции №3
- •Лекция 4. Философия средневековья и эпохи Возрождения
- •Общая характеристика и особенности средневековой философии
- •Патристика
- •Философия а. Августина
- •Схоластика
- •Философия ф. Аквинского
- •Философия эпохи Возрождения
- •Гуманистическая мысль эпохи Возрождения
- •Социально-философская мысль эпохи Возрождения
- •Натурфилософия эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы к лекции №4
- •Лекция 5. Европейская философия Нового времени
- •Общая характеристика и периодизация
- •Философия XVII века
- •Философия эпохи Просвещения
- •Немецкая классическая философия
- •Философия и. Канта
- •Философия г. Гегеля
- •Философская система Гегеля и ее структура
- •Философия л. Фейербаха
- •Марксистская философия
- •Контрольные вопросы к лекции №5
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии Лекция 6. Неклассическая философия в контексте европейской культуры хх века
- •Общая характеристика и основные направления(школы) неклассической философии
- •Позитивизм и его исторические формы
- •Психоанализ
- •Экзистенциализм
- •Герменевтика
- •Феноменология
- •Структурализм
- •Философские идеи постмодернизма
- •Контрольные вопросы к лекции №6
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия Лекция 7. Русская философия
- •Общая характеристика и основные этапы развития русской философии
- •Славянофилы и западники
- •Русское почвенничество
- •Религиозно-идеалистическая философия (середина и вторая половина XIX вв.)
- •Русская религиозная идеалистическая философия (первая половина xXвв.)
- •Развитие философии всеединства в хх в.
- •Философия марксизма в России (конец XIX – XX века)
- •Философия русского Зарубежья
- •Контрольные вопросы к лекции №7
- •Лекция 8. Философская мысль Беларуси
- •Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси
- •Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии
- •Философия и развитие белорусского самосознания в хiх – хх веках
- •Контрольные вопросы к лекции №8
- •Раздел II. Философия бытия Лекция 9. Метафизика и онтология
- •Метафизика
- •Онтология как философское учение о бытии
- •Диалектика как философская теория развития
- •Контрольные вопросы к лекции №9
- •Тема 6. Философия природы Лекция 10. Философия природы
- •Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии
- •Философские учения о человеке в постклассической философии
- •Биологическая, социальная и духовная природа человека
- •Социокультурные характеристики человеческого бытия
- •Экзистенциональные характеристики человеческого бытия
- •Контрольные вопросы к лекции №11
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа Лекция 12. Сознание человека как предмет философского анализа
- •Основные традиции философского анализа сознания в классической философии
- •Основные стратегии анализа сознания в неклассической (постклассической) философии
- •Структура познавательного процесса и его основные характеристики
- •Основные концепции истины
- •Структура научного познания и динамика его развития
- •Понятие метода и методологии
- •Контрольные вопросы к лекции №14
- •Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии
- •Социально-политическая реальность XXI века
- •Общество как система
- •Социальная структура общества и типы социальных структур
- •Контрольные вопросы к лекции №15
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии Лекция 16. Основные проблемы политической философии
- •Феномен власти в жизни общества. Власть и политика
- •Соотношения права и морали, права и закона в современном обществе
- •Правовое государства и гражданское общества
- •Государство как важнейший субъект управления обществом. Государственное управление
- •Феномен идеологии в политической жизни общества
- •Философские основы идеологии современного белорусского государства
- •Контрольные вопросы к лекции №16
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики Лекция 17. Философские проблемы социальной динамики
- •Общество как развивающаяся система
- •Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса
- •Контрольные вопросы к лекции №17
- •Лекция 18. Философские проблемы социальной динамики
- •Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества
- •Техника и роль в истории цивилизации
- •Система хозяйствования и ее историческая динамика
- •Феномен информационного общества
- •Глобализация как предмет философского анализа
- •Контрольные вопросы к лекции №18
- •Тема 14. Философия культуры Лекция 19. Философия культуры
- •Понятие культуры
- •Культура и духовная жизнь общества
- •Контрольные вопросы к лекции №19
- •Заключение. Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI в.
- •Литература Учебники и учебные пособия
- •Хрестоматии и антологии
- •Информационно-справочные издания
- •Дополнительная
- •Перечень вопросов к экзамену по философии
Философские учения о человеке в постклассической философии
Трагедии XX века (первая и вторая мировые войны) во многом по-новому заставили задуматься философов над тем, что же такое человек в мире и каков мир человека? Эти вопросы стали центральными в неклассической (постклассической) философии, и особенно в экзистенциальной философии. Проблема человека занимает важнейшее место и в других философских направлениях: герменевтике, фрейдизме и др.
Главными проблемами философии человека с позиций неклассической философии должны стать вопросы непосредственного существование человека, его свободы и ответственности, проблемы взаимоотношения человека и общества, жизни и смерти, смысла жизни и т.д.
Понятие бессознательного определяет глубинную природу человека в психоанализе З.Фрейда и неофрейдизма. В центре внимания философии экзистенциализма – проблемы существования, свободы и ответственности человека, а также проблема выбора. В персонализме природа человека определяется духовными онтологическими характеристиками. В русской философии XIX–XX вв. акцентируется внимание на духовно-нравственных аспектах бытия человека.
В современной философской антропологии прослеживаются две основных парадигмы:
Парадигма «жизни». Она восходит к Ф.Ницше и связана с выдвижением на первый план того обстоятельства, что человек есть витальное (природное) существо, а значит, составная часть жизненного, природного процесса;
Парадигма «существования», или экзистенции. Она восходит к С.Кьеркегору, который обосновал тезис о человеке как «самости». Концептуальное оформление и развитие данная парадигма получила в философии экзистенциализма.
Попытку найти ответы на коренные вопросы человеческого бытия в их целостном концептуальном виде предприняла "новая философская антропология", возникшая в 20-х годах ХХ в. в работах основоположника, по существу, всей неклассической философской антропологии – М.Шелера («Положение человека в космосе» (1928), а также А.Гелена «Человек. Его природа и положение в мире» (1940), «Первобытный человек и поздняя культура» (1956), Г.Плеснера «Ступени органического и человек» (1928 и др.
Макс Шелер (1874–1928) – немецкий философ в статье «Человек и история» сделал программное для развития неклассической философской антропологии заявление: «На протяжении тысячелетней истории мы являем собой первую эпоху, в которой человек стал совершенно и, безусловно, «проблематичным», когда он больше не знает, что он собой представляет, но зато одновременно знает о том, что он этого не знает».
По М.Шелеру первичным в системе "человек–общество" является человек как некий центр, в котором пересекаются его различные связи с миром. Он пытается найти и определить сущность этого центра – персонального бытия человека, понять единичность (уникальность), самоопределяемость (свободу) и саморегуляцию (целостность) человека как центра мира. При этом подлинным персональным бытием личности, где имеет место и единичность, и самоопределяемость, и саморегуляция, с его точки зрения, выступает любовь как онтологическая характеристика целостного бытия человека. М.Шелер считал, что качество, которое делает человека человеком, находится вне жизни в широком смысле этого слова, а в духе. Дух противостоит всему, ибо дух сверхприроден, он происходит от Бога. Трагизм, равно как и саморазорванность личности определяют шелеровское представление о человеке как существе, в котором пересекаются две его сферы (атрибута). Этими атрибутами, составляющими сущность человека являются: "порыв" – некое витальное ядро (это влечения, аффекты человека, т.е. все, что несет собой природное, органическое в жизни) и "дух", как единство того, что именуют разумом и переживаниями (это доброта, любовь, раскаяние, почитание – все то, что есть свобода, отрешенность от принуждения органической жизни).
Фиксируя сущность человека с помощью двух его атрибутов: порыва и духа в их бесконечной форме, философская антропология М.Шелера преодолевает конечность эмпирических определений человека. "Дух", как то, что делает человека человеком наслаивается на иррациональный стержень – "порыв", как проявление "все – жизни".
М.Шелер говорит о давлении "порыва", росте жизненных инстинктов, бунте страсти, а, следовательно, о вытеснении "духа" так называемой "все – жизнью". Именно поэтому, личность – это конкретное единство, пересечение ценностей. При этом иерархия ценностей концентрируется в каждой личности и имеет своим источником Бога.
Основную особенность человека М.Шелер видит в его устремленности к Богу, поэтому наиболее совершенной личностью, по М.Шелеру, является святой.
Арнольд Гелен (1904–1976) в своей философии исходит из положения, что человек – это животное, отсутствие биологической специализации у которого делает его «ущербным существом», потому что он (в отличие от других животных) плохо оснащен инстинктами и не приспособлен к условиям естественного существования.
Природная ущербность объявляется источником человеческой активности, деятельности, которая является не чем иным как компенсацией изначальной биологической неполноценности человека. Границей жизни для животных является их сpеда обитания, а для человека ею является пространство культуры. Именно культура компенсирует - аргументировал А.Гелен – природные недостатки человека.
Специфическая человеческая биология делает человека открытым миру. Чтобы выжить, человек, по Гелену, должен действовать, создавать разные социальные институты, организации, нормы и культурные модели поведения.
Гельмут Плеснер (1892–1985) обосновывает антропологию как научно-философскую дисциплину, трактующую человека как эксцентрическое существо, постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению, бесконечной духовно-психической трансформации.
Плеснер сформулировал «основные антропологические законы»:
закон «естественной искусственности» (созданное человеком культурное пространство становится естественной средой обитания современного человека);
закон «опосредованной непосредственности» (непосредственное, повседневное существование человека на самом деле опосредовано социальными нормами и социокультурными посредниками);
закон «утопического местоположения» (место пребывание человека подвижно в социокультурном пространстве и определение своей идентичности является для человека проблемой). В новой антропологии Шелера и его последователей была предпринята попытка ассимилировать в философии человека данные не только конкретных наук, здравого смысла, истории философии, но и религиозного мировоззрения, других ценностных форм сознания.