Контрольные вопросы к лекции №16

1. Что представляет собой феномен власти и каково соотношение власти и политики?

2. Каковы основные трактовки власти?

3. Что представляет собой государственная власть?

4. Как соотносятся между собой право и мораль, право и закон?

5. В чем суть государства как важнейшего элемента политической организации общества?

6. В чем суть правового государства и гражданского общества и как они соотносятся между собой?

7. Что представляет собой государство как важнейший субъект управления обществом и что понимается под государственным управлением?

8. Что такое идеология и какое место она занимает в жизни общества?

9. Раскройте философские основы идеологии белорусского государства.

Тема 13. Философские проблемы социальной динамики Лекция 17. Философские проблемы социальной динамики

Основные понятия:

общество как развивающаяся система; история; исторический процесс; общественные прогресс; линейные и нелинейные интерпретации истории.

Общество как развивающаяся система

Общество как развивающаяся система представляет собой сложный и противоречивый исторический процесс. История общества отличается от истории природы, прежде всего, тем, что первую творят люди, а вторая развивается по собственным законам. В своих действиях люди исходят из потребностей и мотивов, преследуют определенные цели, руководствуются идеями, т.е. действуют сознательно. Действия индивидов в историческом процессе сливаются в поток действий масс, классов, партий, общественных движений.

Предпосылки философии истории (этот термин введен в оборот Вольтером) как попытки осмысления сути развития общества, его идеалов и целей возникли еще в античности и связаны с именами Геродота, Фукидида, Полибия, Плутарха. В последующей классической философии они представлены именами Аврелия Августина, Г.Лейбница, Дж.Вико и Ш.Монтескье, Г.Гегеля. Идеи неклассической философии истории развивали А.Шопенгауэр, К.Маркс, О.Шпенглер, А.Тойнби и другие выдающиеся мыслители.

Согласно, например, марксизму, история есть не что иное как деятельность преследующих свои цели людей. С этой точки зрения, законы общественного развития носят не субъективный, а объективный характер, ибо не зависят от воли и сознания отдельных индивидов. Поэтому, несмотря на то, что законы истории и создаются самими людьми, люди подчиняются их власти как чему-то надличностному: т.е. законы «управляют» ходом исторических событий.

Законы развития общества – это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития. Например, с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека; развитие производства стимулирует потребление, а потребности определяют само производство; прогресс общества закономерно приводит к возрастанию роли субъективного фактора в историческом процессе и т.д.

Наделение в марксизме законов общества объективностью порождает вопрос: аналогичны ли они законам природы, или у них есть своя специфика, и если да, то в чем она заключается? Марксистский ответ на них следующий между законами природы и общества имеется нечто общее: и те и другие отвечают всем характеристикам понятия закона, т.е. вскрывают необходимое, существенное в явлении: как таковые они действуют объективно.

Специфика же законов развития общества в том, что «люди сами творят свою историю» (К.Маркс). Законы общества – это законы деятельности людей, складывающиеся как объективные, существенные, необходимые и устойчиво повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития. Они имеют статистический, вероятностный характер и действуют как законы-тенденции.

Исторический процесс представляет собой сложное сочетание объективных и субъективных факторов. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере уже задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли и обусловливающими в основном характер и способы деятельности людей, направление и формы их социальной активности. По мнению Маркса, объективный фактор в истории – это, прежде всего многообразная деятельность, производство и формы общественных отношений, в значительной мере являющиеся кристаллизацией предшествующей деятельности людей.

Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет собственные цели. Разнообразная деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор потому и называется так, что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются народные массы, социальные группы, элиты, личности.

Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воздействий людей на объективные условия их жизни, сущность движущих сил истории, показывая процесс обратного влияния политических, социальных, идеологических отношений на экономический строй общества. Все это говорит об относительной самостоятельности субъективного фактора, о его продуктивно-активной силе воздействия на ход истории, особенно в периоды ее крутых поворотов, таких, как, например, нынешние реформы различных сторон жизни нашего общества, требующие решительной мобилизации духовных, творческих возможностей, усилий каждого члена общества, максимальной отдачи его созидательной энергии.

Реальная канва истории предстает как переплетение и взаимодействие двух факторов – субъективного и объективного. По мнению В.И.Ленина, марксистский социальный детерминизм вовсе не отрицает свободы воли человека, напротив, он предполагает сознательный выбор мотивов и целей деятельности. Однако социальный детерминизм несовместим с субъективизмом и волюнтаризмом, нередко смыкающимися с авантюризмом, ведущими, например, в практике политической жизни либо к деспотизму, либо к анархизму. Любое нарушение законов истории не остается безнаказанным: история жестоко мстит за это.

Важнейшей проблемой философии истории является проблема общественного прогресса.

Понятие "прогресс" (происходит от лат. – движение вперед, успех) характеризует направленность развития от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. В противоположность ему "регресс" обозначает тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижение уровня организации, наличие застоя или возврата к изжившим себя формам и структурам.

Проблема направленности совершающихся в обществе изменений зародилась еще в древности. Для Платона, Аристотеля, Полибия история общества представлялась как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии. Гесиод, Сенека рассматривали историю общества как регрессивный процесс, направленный по нисходящей линии. Для многих древнекитайских мыслителей "золотой век" также находится в прошлом. В христианстве впервые формируется идея линейного исторического развития общества. С бурным развитием капиталистических отношений и реальным ускорением общественного развития появляются оптимистические представления о всесилии человеческого разума, научного познания и о беспредельной способности человека к прогрессивному развитию.

Разные мыслители с учетом своего времени выдвигали свое понимание критериев социального прогресса. Критерием прогресса французские просветители считали развитие разума, науки и техники. Для социалистов-утопистов основой прогресса выступала мораль, нравственный принцип, в соответствии с которым люди должны относиться друг к другу, как братья. Гегель считал, что прогрессивное развитие общества связано с прогрессом сознания свободы. Марксистская философия связывала критерий общественного прогресса с уровнем развития материального производства, техники, экономических отношений и производительностью общественного труда, а также свободного развития самого человека и общества. В каждом из этих подходов в качестве критериев социального прогресса выступали весьма важные показатели развития общества – разум, наука, техника, мораль, право, производительность общественного труда, мера свободы, которую общество может предоставить человеку.

Понятие прогресса в современных условиях все более трансформируется в сторону обогащения его гуманистическими параметрами. характеристиками. Осознание хрупкости собственно человеческого существования, бытия как проблемы, обусловливает необходимость гуманистической стратегии в понимании сущности социального прогресса. Развитие человека в его духовном и телесном измерении, осознании самоценности человеческого существования, создание благоприятных условий для человека - в этом видится прогресс современного общества. Его более или менее точными показателями сегодня обычно считаются индекс человеческого развития (ИЧР), а также другие человекоразмерные показатели (иногда даже говорят об индексе человеческого счастья (HPI), по которому сегодня лидирует островная страна Вануату).