Контрольные вопросы к лекции №11

1. Что представляет собой философская антропология?

2. Какие образы человека сложились в историко-философской традиции?

3. В чем суть философских учений М.Шеллера, А.Гелена, Г.Плеснера?

4. Каков смысл вкладывается в понятия «индивид» «индивидуальность» «личность»?

5. Как соотносятся в человеке биологическое, социальное и духовное?

6. Дайте характеристику понятиям «деятельность», «социализация», «образование», «коммуникация».

7. Что представляет собой свобода человека?

Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа Лекция 12. Сознание человека как предмет философского анализа

Основные понятия:

сознание; мышление; рефлексия; рациональность; бессознательное; менталитет.

Основные традиции философского анализа сознания в классической философии

По опыту личной жизни мы знаем о том, что сознание – это особое состоянии бытия, в котором человеку одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание – способность человека фиксировать свои психические процессы и состояния, управлять ими и соотносить с факторами внешней и внутренней среды. Интерес к проблеме сознания проявляют многие науки, прежде всего, физиология, психология, социология, в которых оно обычно обозначает высший уровень психической деятельности человека как социального существа.

Согласно современной науке, сознание характеризуется такими чертами, как: активность, интенциональность, связь с мозгом как его материальным субстратом Оно обычно наделяется также творческим характером, проявляющимся в способности «преобразовывать внешний мир» и создавать пространство культурных артефактов, способностью к самопознанию, рефлексии, внутреннему диалогу, знаково-символическим способом выражения, связью с бессознательным.

В той или иной степени проблема сознания всегда была в центре внимания классической философии.

В античной философии проблема сознания обсуждалась как проблема души и ее роли в жизни человека. Эта философия обращала преимущественное внимание на направленность сознания человека на внешний мир.

Христианская культура сформировала потребность человека во внутреннем сосредоточении, что было вызвано необходимостью общения с Богом. В ней широкое распространение получили повседневные практики такого общения – молитва и исповедь. В молитве человек общался с Богом путем внутреннего сосредоточения. Исповедь стимулировала умение человека к самоанализу, нравственному самоотчету. Роль в процедуре исповеди человеческой способности к самооценке была даже закреплена институционально – IV Лютеранский собор (1215г.) предписал каждому христианину ежегодную исповедь. Конечно, и после этого далеко не сразу прихожане научились исповедоваться: им все еще не хватало навыков самоанализа и самоуглубления.

В Средние века проблемы сознания обсуждалась, как проблема души и духа и в ней была прояснена не известная ранее сторона: сознание – не только знание о внешнем мире, но, прежде всего способность знать свой внутренний духовный мир. Проблема сознания стала рассматриваться одновременно и как проблема самосознания. Сознание – не что иное как самосознание (Августин), оно характеризует человека как духовное существо. Открытие «внутреннего духовного человека» – заслуга философии Средних веков.

В Новое время единственной несомненной реальностью был признан индивид как познающий субъект, обладающий сознанием в форме мышления, разума. Р.Декарт – основоположник новоевропейской философии – утверждал, что мышление, разум являются онтологическим основанием существования человека в мире. Он аргументировал, что можно сомневаться во всем, но нельзя сомневаться, что «я мыслю». Мышление, разум конституируют мир, придавая ему форму упорядочности и совершенства.

Для философов Нового времени сознание (в первую очередь, мышление) есть единственная несомненная реальность, а рефлексия и рациональность рассматривались ими как основополагающие элементы в структуре духовного опыта. Философы Нового времени рассматривали сознание как интеллектуальную деятельность субъекта познании, обращали внимание на то, что корнем слова «сознание» является «знание».

Отождествление сознания с мышлением сопровождалось абсолютизацией роли в нем логических процедур, которые, по определению, должны быть свободны от человеческих переживаний и страстей, т.е. эмоций. Мышление – беспристрастно и, поэтому, бесстрастно, оно инструмент науки.

Союз мышления и науки привел в Новое время к тому, что исходной точкой отсчета для понимания мира, истории становится человек и его мышление, а общекультурным принципом стал рационализм. С его позиций, все, что совершается и наблюдается в мире и истории, связывается только с творческой деятельностью разума. Формируется убеждение в том, что сознание, отождествленное с рефлексией и мышлением, способно прояснить, высветить все, даже самые темные уголки духовного внутреннего мира человека, а поэтому чуть ли не бессмысленно говорить о бессознательном. Следовательно, в классической философии сознание отождествлялось мышлением, разумом и его продуктом - знанием. Проследив различные историко-философские традиции толкования проблемы сознания, можно сделать несколько выводов. Во-первых, философы не изобретали то или иное понимание сознания: они воспроизводили реальную (для определенной эпохи) структуру человеческого внутреннего мира и пытались в нем найти место для сознания. Во-вторых, структура внутреннего человеческого опыта во все времена была тесно связана со спецификой мировоззрения эпохи, ее духом.