Введение

В кратком пособии можно только познакомить читателя с основными проблемами Древней Греции: формами собственности, рабством и его соотношениями с трудом свободных мелких производителей; земледельцев и ремесленников, а также собственников и организаторов производства; возникновением государства и его функционированием; постоянными войнами и духовной, интеллектуальной культурой в широком смысле слова -всем тем, что является результатом мыслительной деятельности людей.

В современном антиковедении принято выделять общие периоды развития Греции; Минойский и Элладско-Микенский (Эллада -самоназвание Греции XX – II вв. до н. э.), Греция (XI – IX вв. до н.э.), или Гомеровская (удобный рабочий термин), архаический (VШ – VI в. до н. э.), классический (V – IV вв. до н. э.). Отдельным этапом греческой и восточной истории является эллинистический (IV – I в. до н. э.).

Все названные категории отношений между людьми в разное время и на различных территориях постоянно менялись. Рабство, которое появилось во времена разложения первобытнообщинного строя на определённом уровне продуктивности труда как долговое и патриархальное, превратилось в классическое, которое создавало прибавочную стоимость. Государство существовало в различных формах: централизованного дворца, полиса, а потом - монархии Александра Македонского и его преемников. Войны как один из источников рабства были постоянными спутниками межгосударственных и внутренних отношений. Наиболее сложной является проблема духовной культуры, взаимосвязи различных форм сознания, которые отражали действительность. Господствующей государственной была олимпийская религия, общая для всей Эллады, однако с полисными особенностями. Основным в системе форм сознания было освящение соответствующими религиозно-социальными концепциями (которые конструировались на основе религиозных представлений, однако не были последним тождественными) «право сильного», «право завоевателя».

Глава 1. Источники.

В поэмах «Илиада» и «Одиссея», авторство которых присваивается Гомеру, собраны устные народные предания, легенды, реальность и вымысел, исторические (в нашем понимании) и художественные образы, единство и разнообразие которых составляют ценность этих произведений. По-разному оценивали их греки - как поэму - энциклопедию жизни и как пародию в поэме «Война мышей и лягушек» (рубеж VI – V ст. до н.э.). Почитал поэмы жестокий завоеватель Александр Македонский. Римляне вели свою родословную от греческих героев и богов. Даже Иван 1У, коронованный православным митрополитом, относил к ним корни своего рода.

Поэмы отражают реальную материальную и духовную жизнь различных эпох, ни одна из которых не обходится без наличия более-менее адекватного отражения действительности и одновременно социальной и религиозной утопии, вымысла. Так, у Гомера боги решают, быть ли Троянской войне, и сами непосредственно участвуют в ней, а рядовой воин Терсит объясняет причины войны иначе, рационально: захват Агамемноном меди, пленниц, золота.

Поэзия предшествовала истории в показе социальной жизни и её умственного восприятия и осознания. Поэт Гесиод (VШ – VII вв. до н.э.) –первый из исторических личностей – по-своему переосмыслил представления Гомера и воплотил действительность своего времени (поэмы «Работы и дни», «Теогония»).

Представитель философского эпоса Ксенофан из малоазийского Колофона (около 570 – 480 гг. до н .э.), основатель философской Элейской школы, обвинил Гомера и Гесиода в том, что они приписали богам людские пороки. Люди придумали богов по своему подобию; эфиопы – курносыми, фракийцы – русыми. А «если бы руки имели быки... образ бычачий дали б бессмертным быки», – писал Ксенофан.

Поэт Феогнид из Мегар (VI в. до н.э.), изгнанный во времена политической борьбы, в своих «Элегиях» дал не только её описание, но и показал приспособление некоторых своих друзей к новым условиям жизни и выразил социальный пессимизм аристократа, который сам не может приспособиться к этим условиям.

Стихи афинского архонта Солона (640–560 гг. до н. э.) дают представление о его мировоззрении и демократических реформах, которые временно предотвратили гражданскую войну.

Первые греческие историки назывались логографами – буквально «писателями в прозе» (logos – написанный рассказ в противоположность «эпосу» – устному рассказу, grapho – писать). Гекатей Милетский (VI – V в. до н. э.) в своей «Генеологии» писал о прошлом знатных родов критически, с позиций субъективного рационализма. Гелланик из Митилены (5 в. до н.э.) первым описал Аттику, однако он некритически подходил к мифологическому прошлому.

Геродот из Галикарнаса (около 485–425 гг. до н. э.), прозванный отцом истории, писал свою «Историю» под влиянием Гомера, греческой трагедии, софистов. Его труд, который органически совмещает фольклор и научные данные, посвящён греко-персидским войнам, касается жизни известных грекам народов. Сам учёный называл три источника своей осведомленности: opsis – осмотр, gnome – мнение, historia – расспрос, расследование. Новеллистический фольклорный рассказ Геродот сопровождает научными комментариями этнографического, географического, исторического характера либо замечаниями о государственных установлениях общества. Геродот определил цель истории: чтобы с течением времени не стёрлись в памяти поступки людей, чтобы не была забыта причина войны между персами и эллинами. Геродот попробовал подвергнуть критике собранный материал: «Мой долг передавать все, что рассказывают, но, конечно, верить всему я не обязан. И этому правилу я буду следовать во всем моем историческом труде».

Критический метод исторического исследования создал Фукидид (460–396 гг. до н. э.), афинянин фракийского происхождения и владелец золотых приисков во Фракии. Его «История» (в 8 книгах) считается вершиной античной историографии.

Фукидид описал Пелопонесскую войну до 411 г. до н. э., точно определил её торгово-экономические и политические причины, выявил светское и религиозное обоснование. Он отрицал влияние сверхъестественных сил на исторический процесс. Историк критически проанализировал документы и рассказы, применил приёмы реконструкции прошлого, дал яркую характеристику исторических личностей.

Ход Пелопонесской войны с 411 до 404 г. до н. э. и события до 362 г. до н. э. описал ученик философа Сократа Ксенофонт (около 430–355 гг. до н.э). Однако Ксенофонт уступал Фукидиду в объективном освещении событий, идеализировал Спарту, значительное место отводил вмешательству богов в исторические события.

К этому времени принадлежит и трактат неизвестного олигарха «Псевдоксенофонтова афинская политая» (роНйа - государственный строй). Его автор, ненавистник демократии, дал яркую картину афинской жизни 420-x гг. до н. э.

Убеждённый противник демократии философ-идеалист Платон высказал свои социально-политические взгляды и проекты перестройки полиса в трактатах «Государство» и «Законы».

Выдающийся мыслитель Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) охарактеризовал 158 различных греческих полисов, показал их форму и сущность в трактате «Политика».

Важные сведения о жизни греков находятся в предисловиях афинского патриота и оратора Демосфена (384 - 322 гг. до н. э.), а также защитника македонских интересов, публициста, сторонника объединения Греции с Македонией для совместного похода против Персии афинянина Исократа (436–338 гг. до н. э).

Сохранились отрывки «Всеобщей истории» Эфора из Кимы с древних времён до 340 г до н. э. Его современник Феопонт из Хиоса (377 г, до н. э.–после 320 г до н. э.) – ученик Исократа, представитель риторической и психологической историографии. Известны отрывки из его трудов, посвящённые событиям 410–336 гг. до н. э. В IV в до н. э. появился ряд «Аттид» – хроник из жизни Аттики на основе выписок из официальных документов.

О преемственности историографической традиции и развитии исторической науки свидетельствуют труды учёных эллистической эпохи.

Полибий из Мегаполиса (около 200 – около 120 г. до н. э.) – автор «Современной истории» (РЪа§та1е1а), которая охватывает историю Средиземноморья с 221 по 144 г. до н. э. По мнению Полибия, история отличается от трагедии и риторики правдивостью, без которой она становится ненужным разглагольствованием. Историк не имеет права на эмоции. Полибий критиковал историков за то, что они не видели разницы между поводом (ргорпа818) и причиной (aitia) событий, а также началом их. Если историки не могут постичь причины, случайности и соотношения событий, то они считают судьбу и богов их виновниками. В этом смысле судьба трактуется Полибием как историческая закономерность. Вместе с тем судьба – божество, носитель наивысшей справедливости. Подчинение всей населённой земли Риму заранее определено судьбой. Полибия можно считать самым серьёзным последователем Фукидида.

Философ-моралист Плутарх из Херонеи (около 46 г. – умер позже 119 г.) – автор «Сравнительных жизнеописаний» деятелей Греции и Рима, которые, в основном, базируются на определённых источниках. Плутарх ярко и живо описал исторические события, показал роль личности в них. Бесспорно, под влиянием реального господства Рима над Грецией, и, возможно, взглядов Полибия, Плутарх в биографии «Перикл» определил разницу между официальной историей, которая пишется с целью угодить властям, и научной, которая выискивает истину. Так Плутарх сумел выйти за границы личной биографии на общеисторическое обобщение.

Диодор Сицилийский (около 90-21 гг. до н. э.) – автор 40 книг по всемирной истории «Историческая библиотека» (сохранились 1-5 и 11-20, остальные в фрагментах). Диодор описал также историю Филиппа Македонского и восстание сицилийских рабов во П в. до н. э. Недостаток труда Диодора – компилятивность – современное источниковедение преобразовало в важный источник исторических сведений.

Современник римского императора Августа Страбон (около 64 или 63 г. до н. э. – 23 или 24 г. н. э.) сохранил ряд исторических сведений из произведений, которые не дошли до нашего времени, в 17 книгах «Географии».

Павсаний около 180 г. н. э. написал отчёт о своём путешествии «Описание Эллады», в котором сохранились отрывки из произведений, до нас не дошедших, есть сведения по мифологии, религии, топографии Греции.

С древних времён историки использовали надписи на стенах зданий, стелах, сосудах и других предметах. Сохранились текст договора 420 г. до н. э. между Афинами и Аргасом, который цитирует и Фукидид, на острове Феры – надписи, вырезанные на скалах; на стене строения (о.Крит) – текст Гортинских законов. Большинство надписей датируется V в. до н. э. и более поздними веками. А. Бёк в 1825–1827 гг. опубликовал 4 тома надписей. Он -известный исследователь Афин. В 1898 г. Г. Диттенбергер напечатал «Греческие надписи». В 1965–1975 гг. вышел сборник исторических надписей под редакцией Марети. Много фактических исторических данных уточнил на надписях основатель греческой эпиграфики в России Ф.Ф. Соколов (1841-1909). Его труд продолжили учёные А.В. Никитский и Н.И. Новосадский. Редколлегия во главе с академиком АН СССР В.В. Струве напечатала в 1965г. «Корпус Боспорских надписей».

В XIX–XX вв. почти все крупные центры Древней Греции были исследованы. Археологические памятники – развалины древних городов, населённых мест, могилы людей с различными остатками предметов производства, быта, культуры, вооружения – объективные свидетели жизни греков.

В 1829 г. были проведены раскопки культурных пластов в 4–7 метра в Олимпии. Нашли рельеф Геракла , который борется с критским быком. Только в 1875–1881 гг. раскопки возобновились. В 1967 г. английские археологи возобновили раскопки Кноса – одного из центров Минойской культуры. В 1970 г. около Ахорн найдена детализированная теракотовая (жирной цветной глины) модель дома, которая даёт представление об архитектуре ХVI в. до н э. В 1967–1970 гг. французские археологи открыли зал с бассейном, вымощенный двор, соседнюю улицу дворца Като-Закро на Крите, которые относятся к 1700–1500 гг. до н э. В 1939 г. греческий археолог С.Маринатос выдвинул гипотезу о гибели крито-микенской цивилизации от извержения вулкана на о.Феры, который находится на расстоянии 75 миль на север от Крита. В 1965 г. С. Маринатос открыл руины города, который погиб около 1520 г. до н. э. Во второй половине XIX в. начались раскопки в Афинах на Акрополе, которые продолжаются и в наше время.