26.Религия

Надежных данных о древнейшей римской религии не имеется. Предполагается, что римляне первоначально долго не антропоморфизировали своих богов. Культы, обряды, ритуалы имели целью увеличивать плодотворное влияние и ликвидировать вредоносное действие неопределенных сил (numina), которые были присущи различным предметам. Постепенно древнейшие боги получали индивидуальные черты. Юпитер, как и боги других индоевропейских народов, наделен функцией неба и света, «отца дня» (Дискатера). Древнейшим почитался бог Янус, возможно, создатель мира, космоса. Его жрецом был царь, потом «царь священнодействий», оттесненный великим понтификом (жрецом). Впоследствии Янус – бог всякого начала, входов и восходов, его храм открывался во время войны и запирался во время мира, Янус изображался двуликим и четырехликим. Он взял в соправители Сатурна, научившего подданных земледелию и прочим занятиям.

Древние объясняли, что культ деревьев свидетельствует, что люди рождены деревьями, ибо жили в дуплах. Священными деревьями римлян были смоковница, дуб на Капитолии. Разные поверья связаны с волком. Праздник Луперкалий в честь волчицы, вскормившей Ромула и Рема. В этот праздник совершались жертвоприношения кукол мрачной богине Мании. Религия, возникшая при общинном строе, была связана с коллективами, а не с индивидами.

Спорен вопрос о наличии родовых культов в Риме. Большие роды почитали общеримских богов: Потитии – Геркулеса, Аврелии – Солнце. Божеством рода, значит, и прародителем, считался Гений, к культу которого допускались только свободные.

Поскольку фамилия была первичной производственной и социальной ячейкой, то культ Гения рода стал и культом Гения главы фамилии. Культ Ларов выводят из культа предков. Лар сближался с пенатами – духами фамилии и дома. Мать Ларов – покровительница обжитого мира. Сыновья почитали умершего отца как бога. Хранителем нерушимости границ соседских общин был Термин, общавшийся с мертвыми предками, блюстителями справедливости.

С умножением числа торговцев появился в 495 г. до н.э. храм бога Меркурия. Когда Рим стал главой Латинского союза, в Рим перенесли культ Юпитера Латиариса, обожествленного царя Латина. Торквиний Гордый построил храм Юпитера, Юноны и Минервы в качестве центра Рима. Эта троица оттеснила прежнюю троицу – Юпитера, Марса и Квирина. Главным богом Рима стал Юпитер Всеблагой, Величайший - Jupiter Optimus Maximus – на все времена. В Рим переносили культы покоренных общин. Римский пантеон расширялся. Афродита, преобразовавшаяся в Венеру, под влиянием распространившегося в V в. до н.э. предании об Энее, стала покровительницей потомков Энея и всех римлян.

Великая мать богов Кибела была перевезена из Пергама в Рим во время Второй Пунической войны, чтобы подчеркнуть родство Рима с Троей и заручиться их поддержкой. Римляне, проводя размежевание земель покоренных областей, сохраняли священные места, рощи, прежние формы и организации культа, хотя и под наблюдением понтификов (Штаерманн, с.147). Исключалось только то, что противоречило общепринятым римским нравам сдержанности и строгости поведения.

В законе XII таблиц запрещали предоставление личных привилегий. Эту идею развил Катон. Любого заслуженного человека осуждали, если он ставил себя выше отдельных граждан, ибо могущество Рима создавал народ, а не отдельные Герои. Катон, Вергилий называли этрусского царя Мезенция богохульником (contemptor deorum), ибо он приказал приносить себе первые плоды как богу. Культ Ларов – покровителей всех членов фамилий, соседств независимо от их происхождения и статуса, имел демократический характер. В Риме запретили дарить и завещать богам, то есть храмам, землю, оставляя ее под контролем общины. Однако нельзя забывать, что до законов Лициния и Секстия этот контроль осуществляли в общине патриции, и понтифик избирался только из патрициев. Справедливо замечание Е.М.Штаерман о том, что «религия нередко использовалась в политических целях, но в интересах не жречества, как некого целого, а в интересах той или иной политической группировки» (Штаерман Е.М. От религии общины к мировой религии // Культура Древнего Рима. Отв. ред. Е.С. Голубцова. – М.: Наука, 1985. С. 140). А эту группировку даже в период падения республики возглавлял верховный жрец, который отказался уступить ее сопернику за большую сумму денег (Плутарх. Цезарь VII). Избранность жреца, как и принадлежность его к касте, не гарантирует его деятельность в интересах только общины, только всего государства.

В историографии Рима утвердилось мнение, что право божеское – fas – не смешивалось с правом человеческим - ius – (Штаерман. Указ.соч. С. 132). Особым был и мир мертвых – Манов, однако три мира были в представлении римлян взаимосвязаны. Поэтому считалось, что боги постоянно участвуют в жизни людей, присутствуют в домах и окружающей природе. Ни одно дело не начиналось без того, чтобы узнать волю богов, одобрят ли это дело боги (Штаерман. Указ.соч. С. 132 – 133).

Источником и высшей санкцией по существу без религиозных этических норм была римская община – civitas.

Вместе с тем Е.М. Штаерман акцентирует внимание на том, что Рим нес огромные потери солдат. За 200 лет войны по захвату Испании солдат погибло столько, что, по мнению многих исследователей, это послужило одной из причин упадка италийского крестьянства. В условиях постоянных войн развивался «римский миф». Социально-экономические причины войн получили идеологическое обоснование. «Оно черпалось в «римском мифе» о провиденциальной намеченной богами миссии Рима, впоследствии выраженной в знаменитых словах Вергилия о предназначении римского народа править миром, усмирять дерзких и щадить покорных» (с. 147).

Однако во II – I вв. существовавшие ранее религиозные представления трансформируются. Религия подвергается отрицанию. Энний (239 – 169) перевел «Священную историю» Евгемера (IV – III вв.), в которой доказывается, что боги – ранее жившие цари и выдающиеся лица, обожествленные потомками. Первыми правителями были Уран (небо) и его братья Сатурн, женившийся на Опс (Рее) – богине Земли, и его брат Титан, которые начали борьбу за власть. Сатурн обязался убивать своих детей. Бог Пан отвел Юпитера на Крит, с помощью жителей которого Юпитер, сын Сатурна, победил отца. Словом, сюжет напоминает борьбу Зевса с Кроном. Эней прокладывал путь к рационалистическому толкованию мифов и обожествлению правителей. Герой Энея Телемах говорит, что верит в богов, живущих на небесах, которые не заботятся о человеческих делах. Акций из Умбрии (род. ок. 170 до н.э.) в уста своего героя Менелая вложил слова: «Я не верую авгурам, обогащающим словами чужие уши, чтобы обогатить золотом свои дома».

В философском сочинении Цицерона «О богах» участник диалога Веллей, эпикуреец, сомневается, что бог создал мир для людей, поскольку большинство их несчастны. Стоики распространяют бредни, утверждая, что «единый божественный ум и дух природы проникает во все ее части и связывает их роковой силой неизбежного будущего» (Штаерман. С. 163). Юпитер – эфир или воздух, Нептун – море, составляющее часть мира. Понтифик Котта говорит, что всеобщая вера в богов не доказывает их бытия. Человеческий облик придан богам мудрецами. Последовательнее эпикурейцев, выступающих против суеверий, безбожники, по мнению которых, богов выдумали умные люди для пользы республики. Для такой же пользы существуют и авгурии, возводившиеся ко времени Ромула, хотя древние ошибались.

Цицерон в трактате «О республике» включил «Сон Сципиона» Эмилиана, которому во сне явился Сципион Африканский – победитель Ганнибала, подобный Геркулесу среди богов, и предсказал все победы, равно как и вечное блаженство, так как хранители государства присылаются с неба и туда же возвращаются. Он призывает С. Эмилиана закалять душу заботами о благе родины, тогда душа легко вознесется на небеса. Антоний на Востоке выдавал себя за пришедшего на землю Диониса, что знаменовало, видимо, наступление «золотого века» (Штаерман. С. 171).

В высших слоях общества римская религия приходила в упадок. Причины раскрыл Цицерон. Знать потеряла связь со своими имениями, с общинами земледельцев. Она боролась за власть. Она смотрела на население покоренных стран, как на безгласый источник своего дохода, а на римский плебс – как на близкие рабам «подонки города» (излож. по Штаерман. От религии общины… С. 171). На словах же знать заявляла о «преданности предков» республике, civitas.

Рабы, в первую очередь сельские, отстранялись от культов, кроме культа Ларов. Но последние приобретали все большее значение.

Эти данные первоисточника раскрывают основную социальную причину религиозной революции – возникновение новой религии в низах римского общества и ее победу в верхах.

Попытаемся продолжить ответ на поставленный выше вопрос – почему победила новая религия – христианство и язык его основного источника – Нового завета. Из-за недостатка времени и места обратим внимание только на сохранение ветхозаветной традиции в Новом завете и отрицание Новым заветом (оба составляют единохристианскую Библию) ряда ветхозаветных положений, равно как и на противоречивые суждения в самом Новом завете. За рамками нашего анализа остается около 3 десятков евангелий и других произведений, созданных первохристианами, запрещенных вселенским христианским Никейским собором 325 г.

Август в соответствии с реставрационной политикой восстанавливал религию «предков». Культ обожествления правящих императоров на Востоке, почитания Гения живых и обожествления умерших императоров на Западе стали дополнением к прежней религии.