Глава п. Историография.

Издание в 1488г Д. Халкандилоном «Илиады» и «Одиссеи» в Италии пробудила интерес широких слоев общества к истории Древней Греции. В начале ХVIII в. в Голландии было опубликовано собрание греческих древностей в 13 томах.

В ХV–ХVII в. отсутствовала критика античных источников. В 1725 г. итальянский учёный Дж. Вико в труде «Основа новой науки об общей природе наций» создал концепцию органического развития человеческого коллектива по циклам – от низшего к высшему. Это положило начало критическому отношению к античным источникам. Дж. Вико высказал сомнение в реальности Гомера. Основы изучения античного искусства были положены И.И. Винкельманом, который в 1764г выдал в Германии «Историю искусства древностей».

Английский античные У. Митфорд в «Истории Греции» (1784–1794) нашёл в идеализированной Спарте и в демократических Афинах, наделённых непривлекательными чертами, подтверждение для отрицания идей Французской революции.

Немецкий учёный Ф.А. Вольф в 1795 г. показал, что «Илиада» и «Одиссея» – результат коллективного творчества. Ленинградский антиковед И.М. Тройский (1897–1970), который исследовал «гомеровский вопрос», считал, что понятия «народного» и «личного» творчества в поэмах дополняют друг друга. Основоположник российской литературной эстетики В.Г.Белинский (1811–1848) отметил, что художественный гений Гомера «был плавильной печью, через которую грубая руда народных преданий и поэтических песен и отрывков вышла чистым золотом».

Немецкий археолог-самоучка, который не обладал научной методикой, член российской купеческой гильдии Г. Шлиман в 1875–1881 гг. раскопал Трою, Микены. Он обнаружил соответствие действительности многих сведений Гомера и существование развитой древнейшей культуры. Современный анализ гомеровского творчества дал Ю.В. Андреев («Раннегреческий полис», 1976).

Немецкий исследователь Э. Курциус (1814–1897), который возглавлял раскопки в Олимпии, нашёл 130 статуй, 1300 бронзовых и других ценных предметов, идеализировал классическую греческую культуру, однако игнорировал социально-политические отношения.

Французский историк и богослов А. Валлон основательно разработал проблему рабства («История рабства в древности, 1847). Выходец из имения под Могилёвом М.С. Куторга (1809–1889), профессор Петербургского и Московского университетов, посвятил этой проблеме произведение «Общественное положение рабов и вольноотступников в Афинской республике», в котором рассматривается вопрос социально-сословной борьбы. Не без интереса отметим, что московский митрополит Филарет (В.М. Дроздов, 1782–1867), который редактировал Манифест 1861 г об отмене крепостного права, называл крепостных крестьян России рабами. В

советское время появилась единственная монография А.И. Доватура «Рабство в Антике VI–V в. до н. э.» (1980).

Английский банкир и парламентский деятель Дж. Грот (1794–1871) написал 12-ти томную «Историю Греции». Он считал, что такая история Греции начинается только с первой олимпиады 776 г. до н. э. При описании политического строя и социальных вопросов древности он пользовался терминами своей капиталистической эпохи. Классовую борьбу и экономическую жизнь Грот характеризовал с позиции экономической теории Д. Рикардо (1772–1823).

Античное историковедение оказало влияние на становление учёных К. Маркса (1818–1883) и Ф. Энгельса (1820–1896), а их учение, в свою очередь, повлияло на развитие античной историографии. К. Маркс защитил докторскую диссертацию «Разница между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Ф. Энгельс написал труд «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), идеи которого берут начало в исследовании Л. Моргана. В 1871 г. американский учёный напечатал «Древнее общество», в котором показал плодотворность сравнительно-исторического метода изучения общества. Он придавал решающее значение искусности производства средств жизни в прогрессивном переходе людей от дикости через варварство к цивилизации.

Ф. Энгельс писал, что ответ на вопрос «откуда возникает частная собственность ... является центральным пунктом научного социализма». В.И. Ленин (1870–1924) подчёркивал, что «учение о прибавочной стоимости есть краеугольный камень экономической теории» Маркса. Маркс раскрыл механизм современного ему капиталистического способа производства, который может предотвратить модернизацию при освещении древних формаций общественного производства. Ф. Энгельс определил главное отличие цивилизации - эксплуатацию одного класса другим на базе частной собственности. Общество делилось на классы. А чтобы классы с противоречивыми экономическими интересами «не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе», для этого стало необходимым государство, которое, вероятно, стояло над обществом. Таким образом даётся неоднозначное объяснение роли рабовладельческого эксплуататорского государства, которое выполняло свои функции и в интересах всего общества, и являлось организацией «имущего класса для обороны его от неимущего класса».

Именно экономическая теория позволила К. Марксу определить коренное отличие классического рабства от патриархального: способность приносить прибавочную стоимость. Ф. Энгельс доказал, что рабство возникает по экономическим причинам, и сделал обобщённый вывод о его значении: «Всё наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имела своей предпосылкой такой строй, в котором было в той же мере необходимо, в какой и общепризнанно. В этом смысле мы вправе сказать: без античного рабства не было бы и современного социализма» (научного во время творчества Ф. Энгельса). Обращает на себя внимание

категория интеллектуального развития в ряде составных частей духовной культуры. Она сопоставима с мыслью о диалектических законах движения, которые красной нитью проходили в истории развития человеческого мышления. Это означает, что на первое место становится экономика, а все сферы культуры, развитие которой зависит от материальной сферы, воздействуют на последнюю. В. И. Ленин подчёркивал, что К. Маркс выявил отношения между людьми там, где буржуазные экономисты видели отношения между вещами (обмен товара на товар). Поэтому в центре учения Маркса находится взаимодействие людей в сфере материальной и духовной деятельности. Маркс писал о «духовных представлениях», «идеологических формах» – юридических, политических, религиозных, художественных, философских.

Представитель немецкой философии К. Бюхер (1847–1930) считал основой экономики обмен, случайный по характеру в древности, однако он точнее других очертил разницу между античным и современным ему капиталистическим хозяйствами. К. Белох (1854–1929), наоборот, сблизил их и выступил как модернизатор. Вместе с тем он достиг успехов в определении количества населения с помощью статистического метода исследования.

Немецкий историк Э. Мейер (1855–1930) в противоположность Бюхеру считал, что в античности были свои средние века, капитализм и возвращение к примитивным общественным отношениям (это называется теорией циклизма). С помощью универсально-исторического периода Мейер трактует античную культуру как достижение народов Передней Азии и Средиземноморья.

Немецкий историк Р. Пёльман (1852–1944) – автор «Истории социального вопроса и социализма» - также модернизировал античность. Он был уверен, что общественные движения социализм и коммунизм привели к гибели античные государства, а Платона считал идеальным социалистом.

Французский античник А. Круазе (1845–1923) считал борьбу демократии и аристократии в Афинах 480 - 430 гг. до н. э. Умеренной, по его мнению, «социализм» существовал, но не угрожал демократии.

Сдержанно оценил труды Белаха и Пёльмана немецкий историк Г. Бузольт (1850–1920) в своих исследованиях социально-экономических отношений и Пелопонесской войны в Греции.

Открыто преобразовал историческую аналогию в модернизаторское мнение немецкий политический деятель М. Дункер (1811–1886). Он признавал, что в своей «Истории древности» характеризовал Фемистокла, который превратил Афины в морскую державу, под влиянием взглядов О.Бисмарка.

Более десяти монографий по различным проблемам напечатал в 1952–1975 гг. представитель антиамериканского антиковедения М. Финли. По его мнению, причина кризиса полисной системы в 4 в. до н. э. заключались в борьбе земельной и денежной собственности, а также в несоответствии полиса социальной и политической структуре.

Профессор Парижского католического института Э. Кавеньяк (1876–1963) считал афинскую демократию анархической, а строй Спарты и Сиракуз времён тирана Дионисия Старшего – примером законных порядков.

Французский историк Фюстель-де-Куланж (1830–1889) выступил против модернизации древней истории. Он считал религию греков идейной основой для возникновения собственности, семьи, патриотизма. Его главным трудом является «Античная гражданская община» (1864). В 1833–1843 гг. немецкий учёный И. Драйзен выдал «Историю эллинизма» и ввёл термин «эллинизм» в научное употребление. Эллинизм – эпоха от завоеваний Александра Македонского до римского завоевания Греции. По мнению Драйзена, эллинизм означает слияние греческой и восточной культур. Русским читателям эпоха эллинизма стала известна по труду В.Г. Василевского (1838–1899) «Политическая реформа и социальное движение в Древней Греции в период её падения» В 1898 г. академик С.А. Жабелёв (1867–1941) опубликовал труды «Из истории Афин» и «Ахаика»,

Документы эллинистического Египта исследовали немецкие историки Б.Низе и Ю.Керст, британский антиковед Дж.Магаффи.

В 1941 г. русский историк античности и археолог М.И. Ростовцев (1870–1952) в эммиграции напечатал труды по экономической и социальной истории эллинистического мира.

Социально-экономическую, политическую историю, систему рабства в эллинистических странах разработали в своих исследованиях К.К. Зельин, М.К. Трофимова, А.Б. Ранович, А.И. Павловская, И.С. Свентицкая, Е.С. Голубцова. В результате эллинизм изображен как новая эпоха общественного развития древности.

Знакомство белорусов с античным наследием, вероятно, началось с «Диалектики» Аристотеля, которая была напечатана Болетовским во второй половине XVI в. в Лосской типографии недалеко от Ошмян. В XVII в. «Повесть о Трое» сицилийца Гвида дэ Колумна была переведена на язык, который послужил основой для современного белорусского языка. В середине XVI либо в XVII в. стал известен «Виленский список», в который вошли «Иудейская война» И.Флавия, византийские хроники.

Симеон Полоцкий (1629–1680) преподавал древнегреческий язык в православной школе при Богоявленском монастыре Полоцка.

Выходец с Пинска А.Нарушкевич (1733–1796) в книге «Таврика» (посвящённой истории Крыма) использовал сведения из произведений Геродота, Страбона и других античных авторов.

В 1934 г. в Белгосуниверситете был открыт исторический факультет и кафедра истории древнего мира. Историю Древней Греции преподавал У.М. Перцев. Известна его статья «О форме собственности в античном обществе». Р.А. Никольская посвятила статью истории афинской демократии. Г.М. Лившиц плодотворно исследовал греческую атеистическую мысль. Неплохие результаты имеет современная группа антиковедов кафедры.