- •Вопрос 1
- •1. Философия как “любовь к мудрости”.
- •2. Предмет и основные проблемы философии.
- •Вопрос 2.
- •4. Специфика философского знания.
- •Вопрос 3. Функции философии в культуре. Место и роль философии в духовной культуре общества и индивида.
- •Вопрос 4
- •4.1. Основные разделы (проблемы) философского знания.
- •Вопрос 6 Специфика «восточного» мировосприятия и философствования (космоцентризм, интуитивизм, созерцательность). Взаимоотношения человека и природы в древнекитайской и древнеиндийской философии
- •Вопрос 7 Основные школы древнекитайской философии: конфуцианство и даосизм.
- •1. Конфуций
- •2. Конфуцианство
- •4. Даосизм
- •Вопрос 8. Основные школы древнеиндийской философии: буддизм, йога
- •Вопрос 11. Основные школы ранней греческой философии. Проблема первоначала бытия
- •Вопрос 12. Сократ и софисты: сравнить философские взгляды
- •Вопрос 14 Учение Платона об идеях. Символ «Пещеры» и трактовка идеи «Блага»
- •Вопрос 15. Учение Платона о душе и государстве. Какова должна быть роль мышления в управление государством?
- •Вопрос 16 Физика и метафизика Аристотеля: учения о Божественном Уме, о форме и материи, о 4-х причинах сущего. Критика «теории идей» Платона.
- •Вопрос 17 Эллинистически – римская философия: основные школы и проблемы.
- •Кратко:
- •Подробно:
- •Вопрос 18. Теоцентризм, креационизм, провиденциализм и телеологизм как отличительные черты средневекового христианского миросозерцания
- •Вопрос 19. Философия Августина Блаженного. Его учение о времени и вечности.
- •Вопрос 20. Отличительные черты и основные вопросы средневековой схоластики: соотношение веры и знания, богословия и философии; спор о природе универсалий
- •Вопрос 21. Проблема рационального доказательства бытия Бога у Фомы Аквинского
- •Вопрос 22 Основные направления философской мысли в эпоху Возрождения. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •Вопрос 23. Идейные и социально – политические истоки культуры Возрождения. Пантеизм, антропоцентризм, гуманизм и творческое свободомыслие как главные черты ренессансного гуманизма
- •5. Характерные черты философии Возрождения и ее основные представители.
- •Вопрос 24. Соотношение науки и религии, веры и знания в философии Нового времени. Деизм, атеизм и пантеизм в европейской философии хvii-хviii вв.
- •Вопрос 25. Философская система ф. Бэкона: критика силлогистики, учение об «идолах разума»
- •Вопрос 26 Философская система р. Декарта: основные правила метода, роль опыта в научном познании, трактовка дедукции и интуиции. Доказательство бытия Бога у Декарта.
- •Вопрос 27 Философия просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо) и специфика французского материализма XVIII века (Гольбах, Ламетри, Гальвеций).
- •Вопрос 28. Общая характеристика «Критики чистого разума» Иммануила Канта: основные идеи и понятия
- •Вопрос 29 Философия истории Гегеля
- •Вопрос 30. Основные направления развития европейской философии XlX веке. Главные идеи и представители
- •Вопрос 31. Учение Маркса об отчуждении и его преодолении на материале «Экономическо – философских рукописей 1884 года»
- •Вопрос 32. Иррационализм и “философия жизни”: основные идеи и представители. Их влияние на философию XX века
- •Вопрос 34 Философия экзистенциализма: основные представители и идеи (смертность, заброшенность, одиночество, свобода, творчество, служение)
- •Вопрос 35. Борьба сциентизма и антисциентизма в современной философии
- •Вопрос 36 Основные идеи и отличительные черты русской философии.
- •Вопрос 37 Философия русского космизма
- •Вопрос 38 «Метафизика всеединства» Владимира Соловьева
- •Вопрос 39 Философия творчества н. А. Бердяева.
- •Вопрос 41 Философия русского евразийства XX века
- •Вопрос 42 Проблема исторического выбора и миссии России в трудах отечественных философов.
- •Вопрос 43 Особенности научного познания (критерии научности). Приемы, методы и формы научного мышления. Взаимоотношение естественнонаучного и гуманитарного знания
- •Вопрос 44 Истинное и ложно знание. Критерии истины. Проблема объективности научной истины.
- •Вопрос 45 Познавательные способности человека. Эмпирические и теоретические методы познания. Субъект и объект познания.
- •Субъект и объект познания в философии
- •Вопрос 46 Проблема сознания, его структуры и источников. Понятия самосознания и бессознательного.
- •Вопрос 47 Поиск первооснов бытия в истории философии (проблема субстанции). Дилемма «материализм-идеализм». Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •Вопрос 48 Основные модели развития мира в истории философии. Волюнтаризм и фатализм (проблема свободы)
- •Вопрос 49 Взаимоотношения природы и общества. Понятия «биосфера» и «техносфера». Учение в. И. Вернадского о ноосфере и его значение для выживания человечества.
- •Вопрос 50 Ценности и их роль в жизни человека и общества. Безличный закон и личный авторитет: право, мораль, справедливость.
- •Вопрос 51 Основные категории этики. Природа морали. Виды моральных норм.
- •Вопрос 52 Проблема человека в истории философии: понятие личности
- •Вопрос 53 Гражданское общество и государство. Проблема власти
- •Вопрос 54 Общество как система. Основные сферы общественной жизни.
- •Вопрос 56 Научно – техническая революция и возникновение глобальных проблем современности. Природа глобальных проблем.
- •1. Глобальные проблемы человечества на современном этапе
- •Вопрос 57 Современные западные философы о кризисе духовной культуры в европейской цивилизации.
- •Вопрос 58
- •1.Философское понятие культуры
- •Культура и цивилизация
- •Культура и идеология
Вопрос 19. Философия Августина Блаженного. Его учение о времени и вечности.
Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) — христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного — "О граде Божьем" — на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.
Иными известными произведениями Августина являются: "О прекрасном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".
Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:
• ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;
• Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;
• Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;
• Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;
• в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;
• короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;
• Церковь — единственная сила, способная объединить мир;
• бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;
• высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;
• после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
2. Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:
• Бог существует;
• главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;
• все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога;
• Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем;
• знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога
Вечность и время . Размышления Августина о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени . Естественно возникал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? Августин прекрасно понимал всю невероятную сложность проблемы времени . 'Что же такое время ?' - спрашивал он и отвечал: 'Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик' ('Исповедь'. 4.7). В результате глубоких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в выборе
Здесь мне хотелось бы возразить Августину . Он явно умаляет свободу целеполагания, выбор и принимаемые решения, которыми реально обладает человек: ведь именно в этом таится ответственность человека и перед Богом, и перед людьми, и перед своей совестью. Да, мать кормит ребенка по законам природы, но она в этом осуществляет и свое Я, свою свободу в пространстве, а бытие его , ограничено во времени . Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени . Вот удивительно точное определение времени : время есть мера движения и изменения. Вечность же мыслится Августином так: в мире мыслей идей Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от Бога. 'Умственным взором я отделяю от вечного всякую изменчивость и в самой вечности не различаю никаких промежутков времени , так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Между тем в вечном нет ни преходящего, ни будущего, ибо что проходит, то уже перестает существовать, а что будет, то еще не начало быть. Вечность же только есть, она ни была, как будто ее уже нет, ни будет, как будто доселе ее еще не существует' ('Об истинной религии'. X). Августин связывает идею времени с движением сущего: 'Моменты этого движения и изменения, поколику совпадать не могут, оканчиваясь и сменяясь другими, более краткими или более продолжительными промежутками, и образуют время ' ('О граде Божием'. X. 2).
Имея в виду длительность как атрибут времени , Августин говорит: ' Время есть действительно какое-то протяжение' ('Исповедь'. X. 23). Настоящее остается действительным временем только при том условии, что через него переходит будущее в прошедшее ('Исповедь'. X. 4). Мыслитель находится в творческих поисках: 'Я ничего не утверждаю, а только доискиваюсь истины и пытаюсь узнать ее. Не скажут ли мне, что и эти времена , прошедшие и будущие, также существуют; только одно из них (будущее), переходя в настоящее, приходит непостижимо для нас откуда-то, а другое (прошедшее), переходя из настоящего в свое прошедшее, отходит непостижимо для нас куда-то, подобно морским приливам и отливам? И в самом деле, как могли, например, пророки, которые предсказывали будущее, видеть это будущее, если бы оно не существовало? Ибо то, что не существует, и видеть нельзя... Итак, надобно полагать, что и прошедшее, и будущее время также существуют, хотя непостижимым для нас образом' ('Исповедь'. X. 7). Августин мучается в поисках истины по этому вопросу, но в результате заключает:
'Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует, и было бы точнее выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего. Только в душе нашей есть соответствующие три формы восприятия, а не где-нибудь инде (т.е. не в предметной действительности): для прошедшего есть у нас память, а для будущего - чаяние, упование, надежда ('Исповедь'. X. 20).