- •Вопрос 1
- •1. Философия как “любовь к мудрости”.
- •2. Предмет и основные проблемы философии.
- •Вопрос 2.
- •4. Специфика философского знания.
- •Вопрос 3. Функции философии в культуре. Место и роль философии в духовной культуре общества и индивида.
- •Вопрос 4
- •4.1. Основные разделы (проблемы) философского знания.
- •Вопрос 6 Специфика «восточного» мировосприятия и философствования (космоцентризм, интуитивизм, созерцательность). Взаимоотношения человека и природы в древнекитайской и древнеиндийской философии
- •Вопрос 7 Основные школы древнекитайской философии: конфуцианство и даосизм.
- •1. Конфуций
- •2. Конфуцианство
- •4. Даосизм
- •Вопрос 8. Основные школы древнеиндийской философии: буддизм, йога
- •Вопрос 11. Основные школы ранней греческой философии. Проблема первоначала бытия
- •Вопрос 12. Сократ и софисты: сравнить философские взгляды
- •Вопрос 14 Учение Платона об идеях. Символ «Пещеры» и трактовка идеи «Блага»
- •Вопрос 15. Учение Платона о душе и государстве. Какова должна быть роль мышления в управление государством?
- •Вопрос 16 Физика и метафизика Аристотеля: учения о Божественном Уме, о форме и материи, о 4-х причинах сущего. Критика «теории идей» Платона.
- •Вопрос 17 Эллинистически – римская философия: основные школы и проблемы.
- •Кратко:
- •Подробно:
- •Вопрос 18. Теоцентризм, креационизм, провиденциализм и телеологизм как отличительные черты средневекового христианского миросозерцания
- •Вопрос 19. Философия Августина Блаженного. Его учение о времени и вечности.
- •Вопрос 20. Отличительные черты и основные вопросы средневековой схоластики: соотношение веры и знания, богословия и философии; спор о природе универсалий
- •Вопрос 21. Проблема рационального доказательства бытия Бога у Фомы Аквинского
- •Вопрос 22 Основные направления философской мысли в эпоху Возрождения. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •Вопрос 23. Идейные и социально – политические истоки культуры Возрождения. Пантеизм, антропоцентризм, гуманизм и творческое свободомыслие как главные черты ренессансного гуманизма
- •5. Характерные черты философии Возрождения и ее основные представители.
- •Вопрос 24. Соотношение науки и религии, веры и знания в философии Нового времени. Деизм, атеизм и пантеизм в европейской философии хvii-хviii вв.
- •Вопрос 25. Философская система ф. Бэкона: критика силлогистики, учение об «идолах разума»
- •Вопрос 26 Философская система р. Декарта: основные правила метода, роль опыта в научном познании, трактовка дедукции и интуиции. Доказательство бытия Бога у Декарта.
- •Вопрос 27 Философия просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо) и специфика французского материализма XVIII века (Гольбах, Ламетри, Гальвеций).
- •Вопрос 28. Общая характеристика «Критики чистого разума» Иммануила Канта: основные идеи и понятия
- •Вопрос 29 Философия истории Гегеля
- •Вопрос 30. Основные направления развития европейской философии XlX веке. Главные идеи и представители
- •Вопрос 31. Учение Маркса об отчуждении и его преодолении на материале «Экономическо – философских рукописей 1884 года»
- •Вопрос 32. Иррационализм и “философия жизни”: основные идеи и представители. Их влияние на философию XX века
- •Вопрос 34 Философия экзистенциализма: основные представители и идеи (смертность, заброшенность, одиночество, свобода, творчество, служение)
- •Вопрос 35. Борьба сциентизма и антисциентизма в современной философии
- •Вопрос 36 Основные идеи и отличительные черты русской философии.
- •Вопрос 37 Философия русского космизма
- •Вопрос 38 «Метафизика всеединства» Владимира Соловьева
- •Вопрос 39 Философия творчества н. А. Бердяева.
- •Вопрос 41 Философия русского евразийства XX века
- •Вопрос 42 Проблема исторического выбора и миссии России в трудах отечественных философов.
- •Вопрос 43 Особенности научного познания (критерии научности). Приемы, методы и формы научного мышления. Взаимоотношение естественнонаучного и гуманитарного знания
- •Вопрос 44 Истинное и ложно знание. Критерии истины. Проблема объективности научной истины.
- •Вопрос 45 Познавательные способности человека. Эмпирические и теоретические методы познания. Субъект и объект познания.
- •Субъект и объект познания в философии
- •Вопрос 46 Проблема сознания, его структуры и источников. Понятия самосознания и бессознательного.
- •Вопрос 47 Поиск первооснов бытия в истории философии (проблема субстанции). Дилемма «материализм-идеализм». Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •Вопрос 48 Основные модели развития мира в истории философии. Волюнтаризм и фатализм (проблема свободы)
- •Вопрос 49 Взаимоотношения природы и общества. Понятия «биосфера» и «техносфера». Учение в. И. Вернадского о ноосфере и его значение для выживания человечества.
- •Вопрос 50 Ценности и их роль в жизни человека и общества. Безличный закон и личный авторитет: право, мораль, справедливость.
- •Вопрос 51 Основные категории этики. Природа морали. Виды моральных норм.
- •Вопрос 52 Проблема человека в истории философии: понятие личности
- •Вопрос 53 Гражданское общество и государство. Проблема власти
- •Вопрос 54 Общество как система. Основные сферы общественной жизни.
- •Вопрос 56 Научно – техническая революция и возникновение глобальных проблем современности. Природа глобальных проблем.
- •1. Глобальные проблемы человечества на современном этапе
- •Вопрос 57 Современные западные философы о кризисе духовной культуры в европейской цивилизации.
- •Вопрос 58
- •1.Философское понятие культуры
- •Культура и цивилизация
- •Культура и идеология
Вопрос 26 Философская система р. Декарта: основные правила метода, роль опыта в научном познании, трактовка дедукции и интуиции. Доказательство бытия Бога у Декарта.
МАТЕМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД ПОЗНАНИЯ
Рационализм Декарта основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Бэкон прошёл мимо такого эффективного и могучего способа осмысления опытных данных, каким в его эпоху становилась математика. Декарт же, будучи одним из великих математиков своего времени, выдвинул идею всеобщей математизации научного познания. Французский философ при этом истолковывал математику не просто как науку о величинах, но и как науку о порядке и мере, царящей во всей природе. В математике Декарт более всего ценил то, что с её помощью можно прийти к твёрдым, точным, достоверным выводам. К таким выводам, по его мнению, не может привести опыт. Рационалистический метод Декарта и представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приёмов открытии истин, которыми оперировала математика.
ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА ДЕДУКТИВНОГО МЕТОДА
Дедукция – это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие – то заключения, получаем определенные следствия. Дедукция, по Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представлять ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага. С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным.
Декарт сформулировал 3 основных правила дедуктивного метода:
Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное
Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направленно на постижение именно этого неизвестного.
В вопросе также должно содержаться нечто известное
Таким образом, дедукция – это определение неизвестного через ранее познанное и известное
Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается с сомнения. Декарт подверг сомнению истинность всех знаний, которыми располагало человечество. Провозгласив сомнения в качестве исходного пункта всякого исследования, Декарт ставил цель – помочь человечеству избавиться от всех предрассудков, от всех фантастических и ложных представлений, принятых на веру, и таким образом расчистить путь для подлинного научного знания, и вместе с тем, найти искомый, исходный принцип, отчётливое ясное представление, которое уже нельзя подвергнуть сомнению. Поставив под сомнение достоверность всех наших представлений о мире, мы можем легко допустить, писал Декарт, «что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела. Но мы всё-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Столь же нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время как оно мыслит, что, не взирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение «я мыслю, следовательно я существую» истинно и, что она поэтому есть первое и важнейшее из всех заключений». (Декарт Р. Избр. Произв. М., 1950. с. 428). Итак, положение «я мыслю, следовательно я существую», то есть представление о том, что мышление само по себе, независимо от его содержания и объектов, демонстрирует реальность мыслящего субъекта и является той первичной исходной интеллектуальной интуицией, из которой, по Декарту, выводятся все знания о мир
УЧЕНИЕ ДЕКАРТА О ВРОЖДЕННЫХ ИДЕЯХ
К ним Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур, а также некоторые наиболее общие понятия, как например, «из ничего ни чего не происходит». В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. Рационалистические мотивы в учении Декарта переплетаются с теологическим учением о свободе воли, дарованной человеку Богом в силу особого расположения – благодати. Согласно Декарту, источником заблуждений не может быть разум сам по себе. Заблуждения есть продукт злоупотребления человеком присущей им свободы воли. Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы конечного человеческого разума, выносит суждения, лишенные разумного основания. Однако из этих идей Декарт не делает агностических выводов. Он верит в неограниченные возможности человеческого разума в деле познания всей окружающей его действительности.