Вопрос 23. Идейные и социально – политические истоки культуры Возрождения. Пантеизм, антропоцентризм, гуманизм и творческое свободомыслие как главные черты ренессансного гуманизма

Возрождение, как переход от средневековья к Новому времени, охватывает с XV по XVII вв. Это эпоха новых географических открытий и завоевания колоний, время зарождения капиталистических отношений и современной науки. Поиск жизненных ориентиров, соответствующих новым социально-политическим условиям, начинается в Италии и продолжается во Франции, Германии и других странах севера Европы. Возрождение ─ это возврат к идеалам античности, который характеризует всю европейскую культуру этого периода и заключается в общности внутренних тенденций культурного процесса, в расшатывании феодального миросозерцания и растущем самосознании личности. Идейной основой всех форм духовной культуры Возрождения является гуманизм ─ - возвеличение человека, признание его свободы и могущества.

5. Характерные черты философии Возрождения и ее основные представители.

5.1. Для философии Возрождения характерен антропоцентризм (антропо – человек), в соответствии с которым человек оказывается в центре внимания и выступает как господин природы и творец самого себя. Гуманистическая направленность возрожденческого мировосприятия и творческий универсализм приводят к существенным изменениям, как в жизни общества, так и в жизни отдельного человека. Они порождают Реформацию (Мартин Лютер, Кальвин), расцвет искусства (Данте Алигьери, Леонардо де Винчи, Микеланджело и др.) и новые открытия в науке (Коперник, Галилей, Кеплер). Идеи гуманизма, ценности земной жизни, равенства людей и уважения к их чувствам «проповедуют» Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Мишень Монтень, Томас Мор, Т. Кампанелла и др.

5.2. В области философии государства и права развивается учение об естественном праве, о договорной основе государства; происходит разделение морали и политики (цель оправдывает средства). Этим проблемам посвящают свои труды Никола Макиавелли, Джон Локк, Томас Гоббс.

5.3. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в котором Бог сливается с природой, а природа представляет грандиозное бесконечное единое целое (Вселенная). Идею творческой активности природы, а не Бога, идею бесконечности мира развивает Джордано Бруно (1548 ─ 1600), который гибнет на костре от рук инквизиции. Его идейный предшественник и глубочайший мыслитель того времени Николай Кузанский (1401-1464), будучи кардиналом католической церкви, пишет о существовании множества миров, подобных нашему, объясняя это теоретической невозможностью ограничить бесконечность божественного творчества сотворением одной лишь планеты.

Кузанский рассматривает человека как особый микрокосм, как своеобразное подобие природы и Бога. Он разрабатывает важнейший методологический принцип диалектики: совпадение противоположностей в едином предмете, что приводит к антитеологической трактовке Бога. Бог ─ Единое первоначало, которое становится всем. Так как единое не имеет противоположностей, оно тождественно беспредельному и бесконечному, в т.ч. и беспредельно малому (в Боге совпадают абсолютный минимум и абсолютный максимум). Понятие бесконечного становится мерой всего сущего.

Идеи бесконечности мира были подхвачены Николаем Коперником, который создает новую астрономическую картину. Благодаря открытиям Коперника, Галилея утверждаются основы гелиоцентрической основы мира, которая приходит на смену геоцентрической.