Вопрос 31. Учение Маркса об отчуждении и его преодолении на материале «Экономическо – философских рукописей 1884 года»

Карл Маркс (1818−1883) с самого начала своей мыслительной деятельности находился под сильным влиянием идей не только Гегеля, но и Фейербаха, а потому поместил в центр своей философии человека (вместо гегелевского Абсолютного Духа), трактуя цель философии весьма конкретно и деятельно − упразднить отчуждение человека от своей родовой сущности и от другого человека, причем это родовая сущность изначально виделась Марксу в совместном труде людей и их общественной жизни. Именно общественный совместный труд по изменению природы − внешней (материальной) и внутренней (духовной) − отличает человека от животного. Этот труд организуется посредством общественных отношений. Общественные отношения − одна из центральных категорий в философии Маркса, под которыми он понимает совокупность устойчивых связей, возникающих между людьми в процессе их деятельности. Развитие общественных отношений связано с уровнем развития наемного труда, производства, торговли и денег. В марксистской философии истории именно общественные отношения являются определяющими силами развития человечества. Вместе с производительными силами (технологиями) общественные отношения (куда включаются и производственные отношения) составляют экономическую структуру общества − тот базис, который определяет характер политических, социальных и духовных процессов (надстройку).

Марксистская теория отчуждения

Самостоятельно Марксом не выделялась. Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Осмысливается в ранних работах, включая «Экономико-философские рукописи 1844 года». Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. К. Маркс рассматривал работника в капиталистическом обществе, вследствие развития машинного производства и соответствующего уровня разделения труда, превращённого в «деталь» огромного машинного механизма, в «придаток». Рабочая сила превращается в товар, который продается за заработную плату. Рабочему для существования необходимо работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства. Произведённый работником продукт «уходил» к капиталисту (владельцу средств производства), и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет. Отчуждение рассматривалось и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе, и к другим людям.

Понятие отчуждения Маркс заимствовал из философии Гегеля, в которой это понятие является одним из центральных и обозначает объективацию абсолютного духа в природе и истории (в процессе своей деятельности дух отчуждает себя от себя самого, чтобы познать себя в этом инобытии). У Маркса «отчуждение» − категория социологическая и означает превращение деятельности человека и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним самим и враждебную ему. Под влиянием отчуждения человек превращается из активного субъекта в объект общественного процесса. Это происходит потому, что капиталистические общественные отношения основаны не на коллективной собственности и кооперации (как при социализме, когда нет отчуждения), а на частной собственности и разделении труда, а потому труд становится для большинства рабочих принудительным внешним процессом, изнуряющим физическую природу и разрушающим дух. Этот отчужденный труд порождает и враждебное отношение к продуктам труда, потому что они принадлежат не рабочему, их производящему, а капиталисту или государству, под власть которых каждый рабочий все более подпадает. В результате общественное богатство, созданное трудом рабочих, противостоит им как чуждое богатство, а чтобы люди не роптали на такое положение дел, существует идеология, формирующая ложное сознание, превратно отражающее реальность. Эта идеология призывает больше работать (а на кого рабочий работает и чье богатство реально своим трудом увеличивает идеология сознательно умалчивает, акцентируя факт, что каждый работает «для себя»), чтобы больше зарабатывать и больше покупать полезных продуктов, стимулируя этим потребительским спросом бесперебойную работу собственных же предприятий. Так рабочий попадает в порочный круг: деньги − товар, и сам он больше не принадлежит себе, а человеческая сущность его сводится к количеству денег, которыми он владеет, и эта сущность тем более отчуждена, чем большее у него количество денег. А параллельно с отчуждением от человеческой сущности потребляющий рабочий незаметно для себя отчуждается и от других людей, ибо деньги становятся отныне мерилом его отношений с обществом и другими людьми.