Вопрос 21. Проблема рационального доказательства бытия Бога у Фомы Аквинского

В схоластике происходит смена философских авторитетов с Платона на Аристотеля. Фома Аквинский (1225 ─ 1274), по заданию папы, работая над трудами Аристотеля и приспосабливая их к католицизму, пишет грандиозную работу «Сумма теологий», где ставит одну из основных проблем схоластики: соотношение философии и теологии. Он считал, что теология и философия имеет общий предмет рассмотрения ─ Бога. Только теология идет от Бога к природе и основывается на истинах веры, а философия идет от природы к Богу и вынуждена опираться на истины разума. В поисках истины вера и разум не исключают друг друга, а дополняют. Но, как утверждал Фома Аквинский, не все истины доступны доказательству, поэтому вера призвана определять пути движения разума, а философия должна служить теологии.

Он разрабатывает пять доказательств бытия Бога, что свидетельствует о том, что и в эпоху господства религиозного мировоззрения философы развивали рационально-логический путь познания мира.

Первое доказательство связано с понятием движения, второе ─ выводится из понятия « производящих при­чин»; третье ─ касается «возможного и необходимого», четвертое ─ связано со степенями совершенства, встречающимися в вещах, пятое доказательство исходит из распорядка природы (из понятия целесообразности) и связано с «управлением вещами». Порядок универсума, по которому каждая природная вещь стре­мится к своей цели, предполагает первое разумное суще­ство, которое обеспечило порядок действительности, и это существо есть Бог.

Философия Аквината, получившая название томизма, была признана католицизмом как официальная философская доктрина. В 1323 г. он был канонизирован римской церковью и сегодня неотомизм — официальная доктрина католицизма.

2.4. Одной из центральных проблем средневековья становится спор номиналистов и реалистов о природе универсалий, т.е. о реальности общих понятий или о соотношении общего и единичного. Философское учение, согласно которому общее не имеет никакого онтологического содержания, характерного для единичных вещей, получает название номинализм. Номиналисты (Пьер Абеляр, Ульям Оккам, Дунс Скот и др.) утверждали, что объективно существуют лишь единичные предметы, а «универсалии суть имена после вещей», т.е. существуют лишь в уме человека. Сторонники реализма (Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский и др.) считали вслед за Платоном, что общие понятия обладают подлинной реальностью, независимы от конкретных предметов и предшествуют им, порождая единичные вещи. Фома Аквинский занимал позицию умеренного реализма и пытался примирить позиции двух сторон. Он считал, что общие понятия существуют, но не в уме и не в виде идей Платона. Общее в Боге. Оно существует до вещей, в вещах, составляя их сущность, и извлекается отсюда человеческим умом и поэтому существует в нем уже после вещей.

Этот спор важен в силу того, что уже в эпоху средневековья ставится вопрос о реальности идеи Бога (или она − «лишь имя в уме человека»). Номиналисты фактически явились сторонниками естественнонаучного и материалистического подхода к бытию.