- •576 С.От составителей
- •6, 12) Своему сыну о том, что незримая
- •1925, Берлин) - нем. Психоаналитик. Ис-
- •430, Гиппон, близ Карфагена) - фило-
- •1198, Марокко) - ведущий араб. Фило-
- •1930), Директор Ин-та психоанализа
- •1248, Не считая коротких перерывов, был
- •1245) - Англ. Схоласт. Учился в Париже. В
- •1892) И Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в.
- •1940), Этого же направления придержива-
- •1889), Который сам сначала был позитиви-
- •22 Янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836,
- •Immissibile). Этот взгляд имеет большое
- •525 До р. X.) - ионийский натурфило-
- •1733 - Ум. 1788) - рус. Просветитель,
- •1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) -
- •1906, Ганновер) - нем. Философ, профес-
- •1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) -
- •1808) Ввели понятие атома в химию, что
- •1934 По 1948 - профессор в Вене, затем -
- •24 Дек. 1927, Москва) - рус. Психолог,
- •16 В. Робер Стефан. В настоящее время
- •1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) -
- •1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891,
- •30 Апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха -
- •1866, Упсала) - швед. Философ, профес-
- •524, Павия: казнен по ложному обвинению
- •1866, Познань - ум. 16 июня 1940, Ре-
- •1300, Бетюн, Артуа - ум. Ок. 1358) -
- •1214, Ильчестер - ум. II нояб. 1294, Ок-
- •1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Сак-
- •1809-1837, Лекции которого пользовались
- •1484. На нее оказал влияние и я. А. Ко-
- •1943, Нью-Йорк) - нем. Психолог; про-
- •1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Ра-
- •1951, Кембридж, Англия) - австр. Фило-
- •550 Тыс. Равными одному двадцатичеты-
- •1913-1922) По географическому принци-
- •1909. Вудвортс считал, что осн. Предметом
- •5 Нояб. 1896, Орша - ум. II июня 1934,
- •Volonte generale (Руссо), он сам знает, что
- •4 Мая 1825, Илинг - ум. 29 июня 1895,
- •1771, Там же) - франц. Философ и психо-
- •1841, Геттинген) - нем. Философ; с 1805 -
- •1957). Он вступает в принципиальную по-
- •1. Структура, строение, или тек-
- •1940), Кругообразная, в форме гештальта
- •1856, Москва - ум. ?) - рус. Философ.
- •1588, Малмебери - ум. 4 дек. 1679, Хард-
- •1924) - Индивидуалистом. В книге о госу-
- •375 До р. Х., Лариса) - древнегреч. Со-
- •1855, Москва) - рус. Историк, знамени-
- •1685, Таррагона) - исп. Писатель; ректор
- •500 Лет. Под влиянием Сократа создается
- •5 В.), Боэций. В эпоху эллинизма расцве-
- •335, Кесария, Каппадокия - ум. Ок. 394,
- •16 Июля 1945, Цюрих) - нем. Философ,
- •1852, С.-Петербург - ум. 23 мая 1899) -
- •18 В., в эпоху неогуманизма (см. Гума-
- •14 Сент. 1321, Равенна) - итал. Поэт и
- •19 Апр. 1882, Даун, Кент) - англ. Естест-
- •11 Февр. 1650, Стокгольм) - франц. Фи-
- •18 В., напр. У Вольфа и Канта, этот тер-
- •1867, Берлин - ум. 19 июля 1947, Кёниг-
- •1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. Фило-
- •1881, Мюнхен - ум, 29 июня 1954, там же) -
- •1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия -
- •Von Freiberg) (род. Ок. 1250, Фрейберг,
- •2) Психологическое доказатель-
- •1881, Петербург) - великий рус. Писа-
- •137), Чьи соч. Стали основой Мишны
- •1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там
- •1. В естественнонаучно-
- •1) Устремление себя вперед, бытие, харак-
- •17 Марта 1406, Каир) - араб. Государст-
- •2. Классический период.
- •Intellegere - постигать, схватывать, быть
- •Intelligibilis - постигаемый, мыслимый) -
- •1947). В философии существования интен-
- •Intolerans) - нетерпимость. Противопо-
- •20 В. Привели к пониманию того, что
- •750, Иерусалим) - один из греч. Отцов
- •8 Янв. 1907, Жонзак) - франц. Философ,
- •1848) И Донозо Кортес (1809-1853). И
- •1885, Там же) - рус. Философ, историк,
- •1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,
- •1798- Ум. 1867), рус, философ, психолог,
- •1881, Прага - ум. 20 апр. 1973, Беркли,
- •15 Янв. 1932, там же) - нем. Педагог, со-
- •1856, Петербург) - рус. Религиозный фи-
- •2. Древняя китайская фи-
- •3. Средневековый период
- •4. Новое время китайской
- •1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956,
- •1675, Норидж -ум. 17 мая 1729, Лестер) -
- •1888, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) -
- •23 Марта 1916, Петроград) - рус. Соц-
- •1948). В экзистенциализме Сартра зависи-
- •1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Па-
- •1796-1866). Эта теория объединяет три
- •24 Мая 1543, Фрауенбург) - средневеко-
- •114 Сур (глав). Значительны в нем влия-
- •1142 В переводе Роберта Кеттонского, что
- •1921, Дмитров, под Москвой) - рус. Тео-
- •1891 - Профессор Московской духовной
- •1852 Напечатал целый ряд работ по фило-
- •1792, Париж - ум. 12 янв. 1867, Канны) -
- •1841 В Берлине Кьёркегор слушал Шел-
- •1900, Лион) - франц. Философ, предста-
- •1871) - Франц. Философ и экономист; по-
- •1) Способность правильно, т. Е. Логически,
- •1. Исчисление высказыва-
- •1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28
- •In sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, че-
- •1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Ту-
- •23 Апр. 1785, Париж) - франц. Историк,
- •1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат,
- •1935 Избр, соч. Маймонида были изданы
- •22 Июня 1527, там же) - итал, политиче-
- •1715, Там же) - франц. Философ. Один
- •216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гун-
- •7 Дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там
- •1918 По 1935 - президент Чехословацкой
- •1 Г (грамм массы). Каждое тело обладает
- •19 В. (к.Маркс, ф.Энгельс, л.А.Фейер-
- •1) Вещественный, подчеркивающий в дан-
- •1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус.
- •2) Бытие этого сущего, могущего высту-
- •21 Янв. 1909, Гёттинген, будучи профессо-
- •1850). Это чувство хорошо выразил
- •400 До p. X.) - великий кит. Ученый,
- •1769) Он исследовал расцвет и упадок рим.
- •1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же:
- •1711 Шефтсбери опубликовал получив-
- •3. Философия западного
- •4. Философия после 13 ве
- •1795): Наивный поэт творит беззаботно,
- •1884), Осуществленных еще в 60-х годах
- •1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942,
- •19 В. Так называют все науки, занимающи-
- •11 Июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,
- •1916) И особенно Макс Шелер - наиболее
- •1903 Дж. Муром. Оно направлено против
- •1286) Переводит греч. Философов. Забвение
- •11 Июля 1382, Лизье) - франц. Математик,
- •1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Па-
- •1886) Непосредственно предшествовала
- •1905-1913 В 19 тт. (рус. Пер.: Поли.
- •1092 Была осуждена церковным собором в
- •150 После р. Х.) - античный философ,
- •1819 По требованию правительства был вы-
- •1) Параллелограмм образуется из прямых
- •1710) И в философии Гегеля (с его панло-
- •3) Внутренняя упорядоченность, взаимо-
- •231) Был наставником древней христ. Тео-
- •4 Апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) -
- •1869, Пейне - ум. 6 марта 1937, Мар-
- •19 В. Наибольший пионерский вклад в их
- •27 Мая 1881, Кроссен, на Одере - ум. ?) -
- •Verantia - упорство) - упорство, в осо-
- •800 Тыс. Раз более ярком солнечном осве-
- •1896, Невшатель - ум. 16 сент. 1980, Же-
- •19 Апр. 1914, Милфорд, Пенсильвания) -
- •4 В. До р. Х. Союз с целью проведения нрав-
- •4 Сент. 1892, Висбаден - ум. 12 июня 1985,
- •19 В., а также в нач. 20 в. Порой заглуша-
- •232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древне-
- •135, Апамея, Сирия - ум. 51 до р. Х., ост-
- •1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508),
- •2) Согласно Канту, выводные понятия рас-
- •1) Вещь - физический, принадлежащий
- •2) Моральный принцип, по которому закон
- •1925); См. Континуум, Паладьи. Хайдег-
- •480, Абдеры - ум. 410 до р. Х., был
- •19 Янв. 1865, Париж) - франц. Фило-
- •1912, Париж) - франц. Математик и фи-
- •1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнс-
- •1694, Берлин) - нем. Правовед и историо-
- •1921-1922), Проводя в духовно-историче-
- •1900, Брайтон - ум. 1976, Оксфорд) -
- •1886, Калькутта) - инд. Мыслитель и ре-
- •1) Познание направляется на сущее-в-
- •2) Наряду с (рациональным) трансцен-
- •1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. Логик
- •1844, Бозен - ум. 21 нояб. 1924, Нейба-
- •4 Дек. 1875, Прага - ум. 29 дек. 1926,
- •1175, Стрэдбрук - ум. 9 окт. 1253, Лин-
- •1819 - Ум. 1876) - рус. Философ, исто-
- •1896, Изданные посмертно его братом.
- •1946). Cm. Также Труд, Пассивизм.
- •1952, Рим) - амер. Философ-писатель,
- •Inhaerere - внести в нечто) - отношение
- •19 Янв. 1815, Лозанна - ум. 20 янв. 1895,
- •1 Авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегород-
- •1795 - Ум. 1863) - рус. Религиозный фи-
- •1949); См. Общая забота.
- •2) Всеобщая характеристика ценности, зна-
- •Ipse - сам теоретический эгоизм) - фи-
- •1900, Там же) - крупнейший рус. Религи-
- •1677, Гаага) - нидерл. Философ-пантеист.
- •16 Янв. 1802, Мюнхен - ум. 10 авг. 1861,
- •19 Марта 1909, Тринити, Эдинбург) -
- •1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лисса-
- •1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там
- •26 Июля 1855, ферма Рип, приход Ольден-
- •200 Трудов по естествознанию (физике,
- •1975, Йорк) - англ. Историк, философ и
- •1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910,
- •1928, Нью-Йорк) - амер. Социолог и фу-
- •17 Февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугс-
- •23 Янв. 1920, Новороссийск) - рус. Рели-
- •21 Апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893,
- •12 Сент. 1904, Лондон) - англ. Философ,
- •1248/54, Кельн - ум. 1277, Париж) -
- •1516). Утопист- человек, который
- •1786), Т. Пидерит и ч. Дарвин. В 19 в.,
- •1) Вегетативную и животную жизнь во
- •1828 - Ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус.
- •1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса,
- •16 Янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950,
- •1790, Филадельфия) - амер. Просвети-
- •1249, В сане парижского епископа) играл
- •3. Переходный период меж-
- •4. Просвещение. Франц. Фило-
- •19 Столетие. В то время как идеи
- •1940). Выдающиеся представители совре-
- •9 Нояб. 1835, Париж) - франц. Социолог,
- •1949). Хайдеггер полагает, что мышление
- •17 В., ставило себе целью добиться само-
- •1 Мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860,
- •7 Июля 1973, Нюрнберг) - нем. Философ
- •208/205 До p. X., Солы или Таре, в Ка-
- •1 Янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Гал-
- •8 Июня 1794, Нижнегород. Губ. - ум. 26
- •1862 - Ум, 1936) - рус. Философ, психо-
- •1903, Вашингтон) - амер. Логик и мате-
- •1942). Воровка (1879-1929) стремился
- •26 Мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,
- •1800 - Также и кантианство, в частности
- •1779), Где содержится, среди прочих, его
- •6) Религиозный человек. В своих работах
- •1858-1860) И Вольтера (1870). Его пере-
- •1909, Галле) - нем. Психолог; с 1905 -
- •1846, Аурих, Восточная Фрисландия -
- •1873, Вена - ум. 14 дек. 1926, там же) -
- •1311 - Провинциальный приор ордена в
- •1912, Бордо) - франц. Философ, соци-
- •1882, Конкорд, близ Бостона) - амер.
- •20 В. Как эквивалент нем. Einfuglung и по
- •271/70 До р. Х.) - древнегреч. Фило-
- •1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,
- •10 Февр. 1782, Муррхардт) - теолог,
- •1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и
- •1826 - Ум. 1874) - рус. Религиозный фи-
- •1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866,
- •10 Марта 1819, Мюнхен) - нем. Философ;
150 После р. Х.) - античный философ,
представитель неопифагореизма и среднего
платонизма. Стремился доказать, что фи-
лософия Платона вытекает из философии
Пифагора, а последняя - из мудрости Во-
стока. Утверждал, что Бог проявляется в
трех ипостасях: как чистый дух (первый
ум - нус), как творец мира (второй ум) и
как космос (третий ум). По др. источни-
кам, третьим Богом, по Нумению, являет-
ся злая мировая душа, тесно связанная с
материей, от нее произошла смертная
часть человеческой души, или неразумная
душа. Высшая часть человеческой души
(разумная душа) сопричастна первому уму
и познает его <один на один>. Отрывки из
его соч. в <Fragmenta philosophorum
Graecorum>.
\НУМИНОЗ (от лат. numen - божест-
венная воля, власть, сила божества) - так
Р. Отто (<Das Heilige>, 1917) называет
силу, исходящую от божества.
\НУС (греч. nus - ум, мысль, ра-
зум) - дух, интеллект, мировая душа в
философии Анаксагора. Согласно Плато-
ну и Аристотелю, нус представляет собой
<мыслящую душу>, выделяющую челове-
ка из животного мира. Кроме того, у
Аристотеля нус - обозначение Бога, или
демиурга.
\НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри
(род. 21 февр. 1801, Лондон - ум. II авг.
1890, Эджбастон, Бирмингем) - наиболее
известный представитель англ. католициз-
ма, оказавший огромное влияние на англ.
религиозную философию, с 1879 - карди-
нал. Осн. произв.: <The arians of the 4th
century>, 1833; <Apologia pro vita sua
being a history of his religious opinions>,
1865; <Essays, critical and historical>, 1871.
\НЬЮТОН (Newton) Исаак (род. 4 янв.
1643, Вулсторп, Линкольншир - ум. 31
марта 1727, Кенсингтон) - англ. матема-
тик, физик и философ; Ньютон настаивал
на необходимости строго механистическо-
го, каузального и математического объяс-
нения природы. Этим объяснением, кото-
рому Ньютон сам немало способствовал
открытием закона тяготения, устранялись
все бесполезные гипотезы (<Гипотез я не
измышляю> - <Hypothesis поп fingo>).
Но, несмотря на это, Ньютон, находив-
шийся, очевидно, под влиянием Якоба Бё-
ме, пытался изобразить время и простран-
ство, внутри которых физические процес-
сы совершаются строго закономерно, так
же и как чувствилище Бога, считая, что в
остальном таинственная действительность
Бога необъяснима. Ньютону принадлежат
также мистические размышления об откро-
вении Иоанна. С Ньютоном как сторонни-
ком механистического объяснения приро-
ды в течение всей своей жизни полемизи-
ровал Гёте. По мнению Гёте, сторонники
такого объяснения при помощи своих по-
нятий не могут постигнуть действительный
характер <жизни>. См. также Масса.
Главное произв. Ньютона - <Математиче-
ские начала натуральной философии>,
1687.
_О
\ОБМАН -
в психологии обман
чувств.
\ОБМАН ЧУВСТВ - ложное истолко-
вание восприятий, которое имеет место при
особых (субъективных или объективных)
условиях. Анормальными формами обмана
чувств являются некоторые иллюзии и гал-
люцинация. Обманы чувств, которые оста-
ются в рамках <нормы>, отчасти обусловле-
ны нормальной структурой и функциями
органов чувств, а отчасти - своеобразием
чувственного поля (см. Поле).
\ОБОБЩЕНИЕ (от лат. generalisatio) -
мысленный переход от отдельных фактов,
событий к отождествлению их (индук-
тивное обобщение); от одной
мысли к более общей, другой (логичес-
кое обобщение). Производя соот-
ветствующие отвлечения, переходят от, до-
пустим, геометрии Евклида к геометрии
Лобачевского, а это означает, что обоб-
щать можно как суждения, так и научные
теории. Вырисовывается даже такая схема
как результат процесса обобщения: еди-
ничное понятие - обобщенное понятие -
суждение - закон науки - теория. По-
лучение обобщенного знания означает бо-
лее глубокое проникновение в сущность
действительности. Противоположность
обобщения - ограничение.
\ОБОСОБЛЕНИЕ - философское по-
нятие, за которым прочно сохранилось
значение дифференцирования, индивидуа-
ции.
\ОБРАЗОВАНИЕ - духовный облик
человека, который складывается под влия-
нием моральных и духовных ценностей,
составляющих достояние его культурного
круга, а также процесс воспитания, само-
воспитания, влияния, шлифовки, т. е. про-
цесс формирования облика человека. При
этом главным является не объем знаний, а
соединение последних с личными качества-
ми, умение самостоятельно распорядиться
своими знаниями. В образовании имеется
всегда как формальная сторона, т. е. ду-
ховная деятельность или духовная способ-
ность (рассматриваемая вне зависимости
от соответствующего данному времени ма-
териала), так и материальная, т. е, содер-
жание образования.
Значение, в котором понятие <образо-
вание> употребляется в настоящее время,
оно приобрело в кон. 18 в., особенно под
влиянием Гёте, Песталоцци и неогумани-
стов, и означало тогда общий духовный
процесс формирования человека в проти-
воположность воспитательной технике сто-
ронников методов просветителей. С этого
времени данное понятие приобрело более
широкое значение. Обычно говорят об об-
щем образовании, которое дается в школе,
и о специальном образовании (напр., на-
учном, музыкальном, техническом). Спе-
циальные и профессиональные знания мо-
гут рассматриваться как образование в по-
длинном смысле этого слова только в том
случае, если они связаны с общим образо-
ванием. Цели образования, точно так же
как и требуемый им уровень знания, могут
быть различными в зависимости от харак-
тера культуры, национальных особенно-
стей, географической и социальной среды
и претерпевать исторические изменения
(дворянское образование, буржуазное об-
разование, утилитарное, гуманитарное,
политическое и др.). Образование как за-
щита против сил, обезличивающих челове-
ка, в демократическом обществе стало воп-
росом жизни как для отдельных людей,
так и для всего общества в целом. Понима-
ние этого вопроса вызывает развитие дви-
жения за народное образование.
\ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ - обратное воз-
действие результатов процесса на его про-
текание, одно из осн. понятий, характери-
зующих функционирование и развитие си-
стем регулирования в живой природе, об-
ществе и технике (см. Кибернетика).
Если прямая связь подразумевает передачу
сигналов от центрального органа (напр.,
мозга) к исполнительным органам систе-
мы, то обратная связь есть передача в цен-
тральный блок информации о результатах
управления. В сложных системах (соци-
альных, биологических) обратную связь
рассматривают как передачу информации
о протекании процесса, на основе которой
вырабатывается то или иное управляющее
воздействие, усиливающее, ослабевающее,
останавливающее процесс. Обратная связь
обеспечивает стабилизацию параметров уп-
равляемого объекта (напр., поддержание
постоянной температуры, давления и со-
става крови в живом организме), рост ор-
ганизма, процессы развития в живой при-
роде и обществе.
\ОБРАЩЕНИЕ, оглядка-в пси-
хологии поворот головы в сторону предме-
та, привлекающего внимание. Свет, иду-
щий от предмета, падает на край сетчатки.
В результате этого между данной перифе-
рийной точкой и точкой наиболее острого,
а следовательно, и наиболее удобного зре-
ния в желтом пятне сетчатки (центральной
ямкой - fovea) возникает напряжение, ко-
торое разряжается по мере того, как голо-
ва и, соответственно, глаза поворачивают-
ся так, чтобы свет падал на центральную
ямку желтого пятна. Необходимое для та-
кого поворота мускульное раздражение
(иннервация) возникает в результате появ-
ления напряжения, нарушающего равнове-
сие в поле восприятия. Иннервация исче-
зает, и вращательное движение головы
прекращается, как только восстанавливает-
ся равновесие, поскольку предмет, привле-
кающий внимание, попадает в центр поля
зрения.
\ОБУЧЕНИЕ - в психологии процесс
целенаправленной передачи общественно-
исторического опыта. Обучение основыва-
ется на запоминании; теории запоминания
издавна опирались на опыт обучения и на
вытекающие из него телесно-психические
процессы. Легче и лучше всего запомина-
ется то, что резко выделяется из всей мас-
сы усваиваемого материала, в силу чего
возникает ясно выраженное отношение фи-
гуры и основы. Повторение при заучива-
нии наизусть служит уяснению частностей
в фигуре (гештальт), понимаемой как це-
лое.
\ОБЩАЯ ЗАБОТА - по Хайдеггеру,
естественный способ встречаться с другим.
Когда заботятся о вещах (см. Озабочен-
ность), то предмет заботы является об-
щим. Уже в выражении <забота> заключа-
ется тот смысл, что это делается для дру-
гого. Основой совместного бытия друг с
другом прежде всего и зачастую исключи-
тельно является то, чтб в таком бытии ста-
новится предметом общей заботы. Бытие
другого является поэтому совместным бы-
тием или совместным существованием. У
Сартра совместное бытие - это <не что
иное, как общее чувство, которое связыва-
ет в один коллектив привязанных на гале-
рах рабов, не имеющих друг к другу пря-
мых отношений>,
\ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ - в противопо-
ложность индивидуальному понятию озна-
чает понятие рода, класса, вида. Общими
являются также собирательные понятия,
понятия сущности и др.
\ОБЩЕЕ ЧУВСТВО (жизненное, сома-
тическое чувство) - ощущение, являюще-
еся следствием общего телесно-душевного
состояния человека: голода и жажды, ус-
талости, удовольствия, подавленности и
т.п. По В. Вундту, общее чувство - это
<тотальное чувство, в котором выражается
общее состояние нашего чувственного здо-
ровья или нездоровья>. Общее чувство
близко понятию настроения.
\ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ - спо-
соб существования массового сознания, в
котором проявляется отношение (скрытое
или явное) различных групп людей к со-
бытиям и процессам действительной жиз-
ни, затрагивающим их интересы и потреб-
ности. Формирование и развитие обще-
ственного мнения происходит либо целе-
направленно, под воздействием на
массовое сознание политических институ-
тов и социальных учреждений (политиче-
ских партий, средств массовой информа-
ции и т. д.), либо стихийно - под непос-
редственным влиянием жизненных обстоя-
тельств, конкретного опыта и традиций. В
любом случае происходит регуляция пове-
дения индивида, социальных групп в отно-
шении принятия решения поддержать и
отвергнуть те или иные представления,
ценности, нормы. Общественное мнение
практически действует во всех сферах
жизни общества, но высказывается далеко
не по любому поводу. В поле зрения обще-
ственного мнения попадают, как правило,
лишь те проблемы, события, факты, кото-
рые вызывают общественный интерес, от-
личаются актуальностью и в принципе до-
пускают многозначное толкование, воз-
можность дискуссии. По своей структуре
общественное мнение может быть мони-
стичным, единодушным (формы тоталита-
ризма, автократии; о <манекене>, мысля-
щем лишь по общему шаблону, по Нищие;
о бездумных исполнителях, единодушном
одобрении писали представители анти-
утопии) и плюралистичным (открытые де-
мократические общества), состоящим из
ряда не совпадающих друг с другом точек
зрения. Общественное мнение в различных
конкретных ситуациях оказывается в раз-
ной степени адекватным реальному поло-
жению вещей - может содержать в себе
как верные, реалистичные, так и ложные,
иллюзорные представления о действитель-
ном положении вещей. В огромной степе-
ни развитость общественного мнения как
института зависит от состояния обществен-
ного сознания, культуры, от степени усво-
ения обществом демократических ценно-
стей, прав и свобод, и в первую очередь
свободы печати, выражения мнений - со-
браний, митингов, а также от гарантий
действенности общественного мнения.
\ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР - см.
Государство.
\ОБЩЕСТВО - группа людей, создав-
шаяся благодаря целенаправленной и ра-
зумно организованной совместной деятель-
ности, причем члены такой группы не объ-
единены столь глубоким принципом, как в
случае подлинной общности. Общество
покоится на конвенции, договоре, одина-
ковой направленности интересов. Индиви-
дуальность отдельного человека гораздо
меньше изменяется под воздействием его
включенности в общество, чем в зависимо-
сти от включенности в общность. Часто
под обществом подразумевают сферу, ле-
жащую между индивидом и государством
(напр., когда речь идет об ориентировании
целей воспитания на <общественную> во-
лю определенной эпохи), или гражданское
общество романтиков, или в смысле
франц. понятия societe-corps social - весь
человеческий род. После попыток объясне-
ния сути понятия <общество> в древности
(Аристотель) и в средние века (Августин и
Фома Аквинский) вопрос этот стал, в осо-
бенности с 18 в., политико-философской
проблемой, исчерпывающее решение кото-
рой пытался дать Конт в своей социоло-
гии; поэтому общество стало предметом
рассмотрения и центральным пунктом но-
вой науки - социологии.
\ОБЩИЙ (от лат. generalis - относя-
щийся к роду) - родовой, всеобщий,
иногда означает также схематический.
Противоположность - индивидуальный,
\ОБЩНОСТЬ -в метафизичес-
ком смысле категория совместного бы-
тия или взаимодействия (лат,
commercium), встречается еще у Лейбница
и Канта; в социологическом
смысле - естественная (органическая) со-
вместная жизнь группы людей, связанных
одинаковым происхождением, сходными
взглядами, общей судьбой и устремления-
ми, в противоположность рациональной
организации, имеющей определенную цель
и называемой обществом, различие между
обществом и общностью проводил Тонье
(<Gemeinschaft und Gesellschaft>, 1887).
Типичной общностью являются семья и
народ; семья как общность любви, имуще-
ства и судьбы, народ как носитель общего
духа, как общность языка, культуры и
судьбы. Сущность человеческих общно-
стей, и в особенности отношения отдель-
ных индивидов к общностям, является
предметом исследования социологии и со-
циальной психологии. Совместная жизнь
людей занимает важное место также в эк-
зистенциализме. См. также Общая забо-
та, Коммуникация.
\ОБЪЕКТ (от лат. objectum - пред-
мет) - вещь, предмет. С кон. 18 в. (осо-
бенно у Канта) объектом называют то, что
противостоит субъекту, т. е. сознанию,
внутреннему миру как действительное, как
часть внешнего мира. Теперь его более
точно называют реальным объектом.
Прежде понятием <объект> обозначали
только то, что внутри мышления или со-
знания противостояло явлениям мысли в
качестве мыслительного предмета и что те-
перь точнее называют идеальным объек-
том; см. Познание. Подобным образом об-
стоит дело с терминами <объективный> и
<субъективный>,
\ОБЪЕКТИВАЦИЯ (от лат. objecti-
vus - предметный) - опредмечнвание,
превращение в объект; объективиро-
вать - сделать объектом,
\ОБЪЕКТИВИЗМ (от лат. objectum -
предмет) - в противоположность субъек-
тивизму: 1) направление в гносеологии,
приписывающее познанию постижение ре-
альных предметов и объективных идей
(см. Реализм)', 2) направление в этике, ко-
торое признает объективные ценности и
предписания и пытается установить объек-
тивный критерий и объективную цель
нравственного действия (см. Норма).
\ОБЪЕКТИВНОСТЬ - 1) объектив-
ный характер, освобождение от всего субъ-
ективного, от субъективных влияний; ре-
альность, нейтральность. Объективностью
также называют способность что-либо на-
блюдать и излагать <строго объективно>.
Но такой способностью человек не облада-
ет. Напротив, во всяком познании и вы-
сказываниях любого рода взаимодействует
весь комплекс факторов, относящихся к
телесному, душевному и духовному бытию
индивида, включая и действующие в нем
подсознательные силы и трансцендентные
переживания. Поэтому подлинная объек-
тивность достигается лишь весьма прибли-
зительно и остается для научного труда
идеалом; 2) духовная тенденция совершать
действие не ради личной выгоды, а во имя
высшего порядка. Предпосылкой объек-
тивности является способность непредвзя-
то и без предрассудков вникать в содержа-
ние дела, повиновение порядку вещей и
преданность делу.
\ОБЪЕКТИВНЫЙ (от лат. objecivus -
предметный) - относящийся к объекту;
предметный, вещный, реальный, фактиче-
ский, не являющийся только мыслимым,
не зависящий и абстрагирующийся от
субъекта, от субъективного мнения, от
природы и интересов субъекта; имеющий
значение для всякого познающего сущест-
ва, всеобщезначимый.
\ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ - согласно
Гегелю, это дух, воплотившийся в праве,
морали, нравственности, обществе и госу-
дарстве; напротив, в искусстве, религии и
философии дух, по Гегелю, выступает как
абсолютный дух. Дильтей и его школа (в
широком смысле) называют объективным
духом совокупность явлений, в которых
концентрируется и объективизируется ис-
торическая и культурная жизнь, совокуп-
ность тех фиксированных в языке, нравст-
венности, форме и способе жизни, семье,
обществе, государстве, искусстве, технике,
религии и философии жизненных явле-
ний, исследование которых и составляет
задачу наук о духе. Н. Гартман различает
объективный дух и объективированный
дух, занявший место духа абсолютного.
\ОБЪЕМ ПОНЯТИЯ - совокупность
всех представлений (менее точно - всех
предметов), охватываемых данным поня-
тием, т. е. тех, для которых это понятие
является ближайшим родовым понятием.
\ОБЪЯСНЕНИЕ - функция научного
познания, состоящая в раскрытии сущно-
сти изучаемого объекта. Объяснить - зна-
чит пролить свет на какой-либо более или
менее запутанный факт путем установле-
ния причин или условий, целей, путем ус-
тановления того, зачем и почему нечто
именно такое, а не иное; установления за-
кономерности происходящего, в которую
может быть включен и частный случай.
При этом остальное почти всегда остается
необъяснимым. Естественнонаучному
<объяснению> Дильтей в науках о духе
противопоставляет <понимание>. См. так-
же Описание.
\ОБЫЧАЙ - исторически возникший,
содержащийся в позитивном праве поря-
док общественной жизни; ставший всеоб-
щим, привычным стиль действий и поступ-
ков (приличие), господствующий в опреде-
ленном обществе или социальной группе,
более или менее строго требующий соблю-
дения как от индивидов, так и от общества
и соблюдающийся ими (хороший обычай -
см. Этика).
\ОДАРЕННОСТЬ - качественно свое-
образное сочетание способностей, опреде-
ляющих творческие возможности человека
или группы людей в отличие от черт ха-
рактера,
Одаренность различают, с одной сторо-
ны, по степени развития сообразительно-
сти, ума, душевных качеств и воли, а с
другой - по направленности этих способ-
ностей на освоение различных областей
знаний. В результате исследования одарен-
ности создана основа для ее определения и
разработки методов совершенствования
способностей путем предоставления сво-
бодного выбора и т. д. Тесты на определе-
ние способностей и их направленности
(см. Психотехника) играют роль при вы-
боре профессии и т. д. См. также Профес-
сий психология.
\ОДНОВРЕМЕННОСТЬ - см. Вне-
временность мира.
\ОДУХОТВОРЕНИЕ - в философии
термин, означающий отождествление жи-
вых существ с предметами окружающего
внешнего мира путем приписывания им ос-
мысленных действий (см. Смысловое содер-
жание). Человек, т. о., начинает составлять
с ними одно целое, в рамках которого они,
как и человек, проявляют определенные
стремления, ставят определенные требова-
ния, являются носителями определенных
функций. См. также Гилозоизм.
\ОЖИДАНИЕ ГИБЕЛИ - <осн. лейт-
мотив нынешней истории философии; идея
апокалипсического конца. Крушение, ката-
строфа, закат, сумерки, конец - все эти
слова встречаются в любом исследовании
по истории культуры. Их связывают со
старым общественным порядком, со старой
системой хозяйства, со всей системой цен-
ностей или, еще более общо - с культу-
рой Запада> (О. Veit. Die Fluch vor der
Freiheit, 1947). Наиболее известное выра-
жение этой идеи мы находим у Ницше в
предисловии к его работе <Воля к вла-
сти>: <Вся наша европейская культура
уже с давних пор движется в какой-то
пытке напряжения, растущей от десятиле-
тия к десятилетию, как бы направляясь к
катастрофе: беспокойно, насильственно,
порывисто, подобно потоку, стремящемуся
к своему исходу, не задумываясь, боясь
задуматься>. Альфред Вебер считает, что
результатом всей предшествующей исто-
рии является возвращение к страху перво-
бытных народов перед миром и существо-
ванием. В нач. 16 в. Ульрих фон Гуттен
еще мог провозглашать: <О столетие! О
наука! Какое удовольствие жить!> - об-
наруживая тем самым веру в прогресс, ко-
торая нашла затем свою опору в филосо-
фии Просвещения и имманентном опти-
мизме диалектического материализма.
Этой веры сегодня еще придерживаются и
должны придерживаться широкие массы,
ибо совершенно противоестественно жить
без надежд на будущее. Такие надежды ос-
нованы на том соображении, что мы нахо-
димся в переходном состоянии: господство
над природой и техника опережают в сво-
ем совершенствовании развитие мораль-
ных качеств человека, и все несчастья яв-
ляются результатом возникающего отсюда
напряжения. Уже Кант в работе <Das
Ende aller Dinge> говорил о <естественно-
сти> того, что <прогресс человеческого ро-
да, культуры, талантов, способностей и
вкусов опережает развитие моральности>,
но он ничего не сказал о том, что это на-
пряжение можно компенсировать воспита-
нием и установить на земле новую гармо-
нию между материальными и духовными
силами. В социологии говорят о неспособ-
ности нашего социального мышления и со-
циальных учреждений поспевать за про-
грессом науки и техники. Подобное явле-
ние, называемое в амер. социологии
<cultural lag> (см.: W. F. Ogburn. Social
change, 1922), угрожает нашей культуре и
должно быть устранено. См. также Функ-
ционер, Хилиазм, Шпенглер.
\ОЗАБОЧЕННОСТЬ - быть озабочен-
ным, по Хайдеггеру, - обычное поведение
в отношении вещей, бытие которых состо-
ит в том, что они могут служить чему-ли-
бо, благодаря им можно что-то сделать,
выполнить, разрешить. Хайдеггер характе-
ризует такое поведение скорее как осмот-
рительность в противоположность обычно-
му наблюдению, которое не способно рас-
крыть бытие вещей. См. также Общая за-
бота, Орудие, Подручность.
\ОКЕН (Oken) Лоренц, собственно,
Окенфус (род. 5 авг. 1779, Больсбах, Ба-
ден - ум. 11 авг, 1851, Цюрих) - нем. ме-
дик и натурфилософ; профессор в Йене (в