- •576 С.От составителей
- •6, 12) Своему сыну о том, что незримая
- •1925, Берлин) - нем. Психоаналитик. Ис-
- •430, Гиппон, близ Карфагена) - фило-
- •1198, Марокко) - ведущий араб. Фило-
- •1930), Директор Ин-та психоанализа
- •1248, Не считая коротких перерывов, был
- •1245) - Англ. Схоласт. Учился в Париже. В
- •1892) И Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в.
- •1940), Этого же направления придержива-
- •1889), Который сам сначала был позитиви-
- •22 Янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836,
- •Immissibile). Этот взгляд имеет большое
- •525 До р. X.) - ионийский натурфило-
- •1733 - Ум. 1788) - рус. Просветитель,
- •1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) -
- •1906, Ганновер) - нем. Философ, профес-
- •1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) -
- •1808) Ввели понятие атома в химию, что
- •1934 По 1948 - профессор в Вене, затем -
- •24 Дек. 1927, Москва) - рус. Психолог,
- •16 В. Робер Стефан. В настоящее время
- •1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) -
- •1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891,
- •30 Апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха -
- •1866, Упсала) - швед. Философ, профес-
- •524, Павия: казнен по ложному обвинению
- •1866, Познань - ум. 16 июня 1940, Ре-
- •1300, Бетюн, Артуа - ум. Ок. 1358) -
- •1214, Ильчестер - ум. II нояб. 1294, Ок-
- •1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Сак-
- •1809-1837, Лекции которого пользовались
- •1484. На нее оказал влияние и я. А. Ко-
- •1943, Нью-Йорк) - нем. Психолог; про-
- •1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Ра-
- •1951, Кембридж, Англия) - австр. Фило-
- •550 Тыс. Равными одному двадцатичеты-
- •1913-1922) По географическому принци-
- •1909. Вудвортс считал, что осн. Предметом
- •5 Нояб. 1896, Орша - ум. II июня 1934,
- •Volonte generale (Руссо), он сам знает, что
- •4 Мая 1825, Илинг - ум. 29 июня 1895,
- •1771, Там же) - франц. Философ и психо-
- •1841, Геттинген) - нем. Философ; с 1805 -
- •1957). Он вступает в принципиальную по-
- •1. Структура, строение, или тек-
- •1940), Кругообразная, в форме гештальта
- •1856, Москва - ум. ?) - рус. Философ.
- •1588, Малмебери - ум. 4 дек. 1679, Хард-
- •1924) - Индивидуалистом. В книге о госу-
- •375 До р. Х., Лариса) - древнегреч. Со-
- •1855, Москва) - рус. Историк, знамени-
- •1685, Таррагона) - исп. Писатель; ректор
- •500 Лет. Под влиянием Сократа создается
- •5 В.), Боэций. В эпоху эллинизма расцве-
- •335, Кесария, Каппадокия - ум. Ок. 394,
- •16 Июля 1945, Цюрих) - нем. Философ,
- •1852, С.-Петербург - ум. 23 мая 1899) -
- •18 В., в эпоху неогуманизма (см. Гума-
- •14 Сент. 1321, Равенна) - итал. Поэт и
- •19 Апр. 1882, Даун, Кент) - англ. Естест-
- •11 Февр. 1650, Стокгольм) - франц. Фи-
- •18 В., напр. У Вольфа и Канта, этот тер-
- •1867, Берлин - ум. 19 июля 1947, Кёниг-
- •1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. Фило-
- •1881, Мюнхен - ум, 29 июня 1954, там же) -
- •1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия -
- •Von Freiberg) (род. Ок. 1250, Фрейберг,
- •2) Психологическое доказатель-
- •1881, Петербург) - великий рус. Писа-
- •137), Чьи соч. Стали основой Мишны
- •1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там
- •1. В естественнонаучно-
- •1) Устремление себя вперед, бытие, харак-
- •17 Марта 1406, Каир) - араб. Государст-
- •2. Классический период.
- •Intellegere - постигать, схватывать, быть
- •Intelligibilis - постигаемый, мыслимый) -
- •1947). В философии существования интен-
- •Intolerans) - нетерпимость. Противопо-
- •20 В. Привели к пониманию того, что
- •750, Иерусалим) - один из греч. Отцов
- •8 Янв. 1907, Жонзак) - франц. Философ,
- •1848) И Донозо Кортес (1809-1853). И
- •1885, Там же) - рус. Философ, историк,
- •1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,
- •1798- Ум. 1867), рус, философ, психолог,
- •1881, Прага - ум. 20 апр. 1973, Беркли,
- •15 Янв. 1932, там же) - нем. Педагог, со-
- •1856, Петербург) - рус. Религиозный фи-
- •2. Древняя китайская фи-
- •3. Средневековый период
- •4. Новое время китайской
- •1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956,
- •1675, Норидж -ум. 17 мая 1729, Лестер) -
- •1888, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) -
- •23 Марта 1916, Петроград) - рус. Соц-
- •1948). В экзистенциализме Сартра зависи-
- •1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Па-
- •1796-1866). Эта теория объединяет три
- •24 Мая 1543, Фрауенбург) - средневеко-
- •114 Сур (глав). Значительны в нем влия-
- •1142 В переводе Роберта Кеттонского, что
- •1921, Дмитров, под Москвой) - рус. Тео-
- •1891 - Профессор Московской духовной
- •1852 Напечатал целый ряд работ по фило-
- •1792, Париж - ум. 12 янв. 1867, Канны) -
- •1841 В Берлине Кьёркегор слушал Шел-
- •1900, Лион) - франц. Философ, предста-
- •1871) - Франц. Философ и экономист; по-
- •1) Способность правильно, т. Е. Логически,
- •1. Исчисление высказыва-
- •1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28
- •In sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, че-
- •1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Ту-
- •23 Апр. 1785, Париж) - франц. Историк,
- •1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат,
- •1935 Избр, соч. Маймонида были изданы
- •22 Июня 1527, там же) - итал, политиче-
- •1715, Там же) - франц. Философ. Один
- •216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гун-
- •7 Дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там
- •1918 По 1935 - президент Чехословацкой
- •1 Г (грамм массы). Каждое тело обладает
- •19 В. (к.Маркс, ф.Энгельс, л.А.Фейер-
- •1) Вещественный, подчеркивающий в дан-
- •1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус.
- •2) Бытие этого сущего, могущего высту-
- •21 Янв. 1909, Гёттинген, будучи профессо-
- •1850). Это чувство хорошо выразил
- •400 До p. X.) - великий кит. Ученый,
- •1769) Он исследовал расцвет и упадок рим.
- •1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же:
- •1711 Шефтсбери опубликовал получив-
- •3. Философия западного
- •4. Философия после 13 ве
- •1795): Наивный поэт творит беззаботно,
- •1884), Осуществленных еще в 60-х годах
- •1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942,
- •19 В. Так называют все науки, занимающи-
- •11 Июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,
- •1916) И особенно Макс Шелер - наиболее
- •1903 Дж. Муром. Оно направлено против
- •1286) Переводит греч. Философов. Забвение
- •11 Июля 1382, Лизье) - франц. Математик,
- •1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Па-
- •1886) Непосредственно предшествовала
- •1905-1913 В 19 тт. (рус. Пер.: Поли.
- •1092 Была осуждена церковным собором в
- •150 После р. Х.) - античный философ,
- •1819 По требованию правительства был вы-
- •1) Параллелограмм образуется из прямых
- •1710) И в философии Гегеля (с его панло-
- •3) Внутренняя упорядоченность, взаимо-
- •231) Был наставником древней христ. Тео-
- •4 Апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) -
- •1869, Пейне - ум. 6 марта 1937, Мар-
- •19 В. Наибольший пионерский вклад в их
- •27 Мая 1881, Кроссен, на Одере - ум. ?) -
- •Verantia - упорство) - упорство, в осо-
- •800 Тыс. Раз более ярком солнечном осве-
- •1896, Невшатель - ум. 16 сент. 1980, Же-
- •19 Апр. 1914, Милфорд, Пенсильвания) -
- •4 В. До р. Х. Союз с целью проведения нрав-
- •4 Сент. 1892, Висбаден - ум. 12 июня 1985,
- •19 В., а также в нач. 20 в. Порой заглуша-
- •232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древне-
- •135, Апамея, Сирия - ум. 51 до р. Х., ост-
- •1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508),
- •2) Согласно Канту, выводные понятия рас-
- •1) Вещь - физический, принадлежащий
- •2) Моральный принцип, по которому закон
- •1925); См. Континуум, Паладьи. Хайдег-
- •480, Абдеры - ум. 410 до р. Х., был
- •19 Янв. 1865, Париж) - франц. Фило-
- •1912, Париж) - франц. Математик и фи-
- •1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнс-
- •1694, Берлин) - нем. Правовед и историо-
- •1921-1922), Проводя в духовно-историче-
- •1900, Брайтон - ум. 1976, Оксфорд) -
- •1886, Калькутта) - инд. Мыслитель и ре-
- •1) Познание направляется на сущее-в-
- •2) Наряду с (рациональным) трансцен-
- •1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. Логик
- •1844, Бозен - ум. 21 нояб. 1924, Нейба-
- •4 Дек. 1875, Прага - ум. 29 дек. 1926,
- •1175, Стрэдбрук - ум. 9 окт. 1253, Лин-
- •1819 - Ум. 1876) - рус. Философ, исто-
- •1896, Изданные посмертно его братом.
- •1946). Cm. Также Труд, Пассивизм.
- •1952, Рим) - амер. Философ-писатель,
- •Inhaerere - внести в нечто) - отношение
- •19 Янв. 1815, Лозанна - ум. 20 янв. 1895,
- •1 Авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегород-
- •1795 - Ум. 1863) - рус. Религиозный фи-
- •1949); См. Общая забота.
- •2) Всеобщая характеристика ценности, зна-
- •Ipse - сам теоретический эгоизм) - фи-
- •1900, Там же) - крупнейший рус. Религи-
- •1677, Гаага) - нидерл. Философ-пантеист.
- •16 Янв. 1802, Мюнхен - ум. 10 авг. 1861,
- •19 Марта 1909, Тринити, Эдинбург) -
- •1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лисса-
- •1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там
- •26 Июля 1855, ферма Рип, приход Ольден-
- •200 Трудов по естествознанию (физике,
- •1975, Йорк) - англ. Историк, философ и
- •1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910,
- •1928, Нью-Йорк) - амер. Социолог и фу-
- •17 Февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугс-
- •23 Янв. 1920, Новороссийск) - рус. Рели-
- •21 Апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893,
- •12 Сент. 1904, Лондон) - англ. Философ,
- •1248/54, Кельн - ум. 1277, Париж) -
- •1516). Утопист- человек, который
- •1786), Т. Пидерит и ч. Дарвин. В 19 в.,
- •1) Вегетативную и животную жизнь во
- •1828 - Ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус.
- •1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса,
- •16 Янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950,
- •1790, Филадельфия) - амер. Просвети-
- •1249, В сане парижского епископа) играл
- •3. Переходный период меж-
- •4. Просвещение. Франц. Фило-
- •19 Столетие. В то время как идеи
- •1940). Выдающиеся представители совре-
- •9 Нояб. 1835, Париж) - франц. Социолог,
- •1949). Хайдеггер полагает, что мышление
- •17 В., ставило себе целью добиться само-
- •1 Мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860,
- •7 Июля 1973, Нюрнберг) - нем. Философ
- •208/205 До p. X., Солы или Таре, в Ка-
- •1 Янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Гал-
- •8 Июня 1794, Нижнегород. Губ. - ум. 26
- •1862 - Ум, 1936) - рус. Философ, психо-
- •1903, Вашингтон) - амер. Логик и мате-
- •1942). Воровка (1879-1929) стремился
- •26 Мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,
- •1800 - Также и кантианство, в частности
- •1779), Где содержится, среди прочих, его
- •6) Религиозный человек. В своих работах
- •1858-1860) И Вольтера (1870). Его пере-
- •1909, Галле) - нем. Психолог; с 1905 -
- •1846, Аурих, Восточная Фрисландия -
- •1873, Вена - ум. 14 дек. 1926, там же) -
- •1311 - Провинциальный приор ордена в
- •1912, Бордо) - франц. Философ, соци-
- •1882, Конкорд, близ Бостона) - амер.
- •20 В. Как эквивалент нем. Einfuglung и по
- •271/70 До р. Х.) - древнегреч. Фило-
- •1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,
- •10 Февр. 1782, Муррхардт) - теолог,
- •1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и
- •1826 - Ум. 1874) - рус. Религиозный фи-
- •1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866,
- •10 Марта 1819, Мюнхен) - нем. Философ;
14 Сент. 1321, Равенна) - итал. Поэт и
философ. В своем произв. <Божественная
комедия> описывает состояние души после
ее смерти в трех царствах потустороннего
мира: аду, чистилище и раю. В этом про-
изв. как в зеркале отражается средневеко-
вый образ мышления. Теологи часто стави-
ли Данте в упрек то, что он разделял
взгляды Аверроэса и его метафизику све-
та, родственную учению неоплатоников.
\ДАО (кит. - Бог, путь, разум, слово,
логос, смысл) - одно из важнейших поня-
тий кит. философии. Согласно философии
Лао-цзы, дао означает всеединое. Оно не
имеет ни имени, ни формы; неслышимо, не-
видимо, непостигаемо, неопределяемо, но
совершенно. Оно покоится и, однако, все
время движется. Само оно не изменяется,
но является причиной всех изменений. Оно
вечно единое, неизменное, непреходящее,
существующее всегда и во веки веков. Оно
корень всего, мать всех вещей. <Человек за-
висит от земли, земля - от неба (космоса),
небо - от дао, а дао - от себя самого>,
\ДАОСИЗМ - учение о дао, или <пу-
ти> (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв.
до Р. Х. Основоположником учения счита-
ется древнекит, философ Лао-цзы, призы-
вавший следовать природе, жить естест-
венной жизнью. Видными сторонниками
даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжу-
ан-цэы, жившие в 4-3 вв. до Р. Х.
\ДАРВИН (Darwin) Чарлз Роберт
(род. 12 февр. 1809, Шрусбери - ум,
19 Апр. 1882, Даун, Кент) - англ. Естест-
воиспытатель; основатель названного его
именем направления - дарвинизма, в ко-
тором сам Дарвин усматривал зародыш це-
лой философии. Исследования, проведен-
ные во время кругосветного путешествия
на корабле <Бигль> (1831-1836), способ-
ствовали выявлению им движущих факто-
ров эволюции. В работе <Происхождение
видов путем естественного отбора> (1859)
он изложил осн. положения своей теории.
В книге <Происхождение человека и поло-
вой отбор> (1871) дал естественнонаучное
объяснение происхождения человека от
животных предков.
\ДАРВИНИЗМ - теория происхожде-
ния видов (см. Происхождения видов тео-
рия) я той форме, которая была ей прида-
на Дарвином. Основу этой теории состав-
ляют установленные на опыте факты из-
менчивости видов живых существ,
наследственности и перепроизводства по-
томков. Последнее вызывает (и в этом
суть дарвиновского учения) борьбу за су-
ществование среди организмов, которая
приводит к отмиранию тех, которые из-за
отсутствия соответствующих качеств не
выдерживают этой борьбы, погибают, вы-
мирают; те, которые благодаря соответст-
вующим качествам и способностям выдер-
живают борьбу, образуют расу, размножа-
ются и передают свои свойства по наслед-
ству потомкам путем отбора наиболее
выносливых (естественный отбор). Фило-
софское значение дарвинизма заключается
в его попытке дать каузально-механистиче-
ское объяснение <целесообразности>,
встречающейся в природе и в жизни чело-
века.
\ДАТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ развилась
в эпоху Просвещения в теснейшей связи с
философскими учениями соседних стран, в
особенности под влиянием нем. филосо-
фии. К франц. Просвещению близко стоял
поэт Людвиг Гольберг (1684-1754). Нор-
вежец Трешов распространял в Дании (ок.
1800) философию Канта. Известность
Шеллингу создали оба Орстеда. Кьёрке-
гор, который является крупным представи-
телем дат. философии, <свел счеты> с Ге-
гелем. В 50-х годах получил известность
Гёффдинг благодаря переводам его работ.
В настоящее время дат. философия имеет
логико-эмпирическую и лингвистико-ана-
литическую ориентацию (Йоргенсен, Харт-
нак), Этико-метафизические традиции
Кьёркегора получили свое развитие в об-
ласти теологии (Слек, Ленгструп).
\ДАУСОН (Dawson) Кристофер (род.
12 окт. 1889, Скиптон - ?) - англ. рели-
гиозный философ; с 1934 - профессор в
Ливерпуле. Исследовал явления, составля-
ющие область, смежную с социологией и
философией религии. В частности, он пы-
тался определить ту роль, которую играла
религия в западной культуре и - в проти-
воположность этому - в современном ми-
ре. Даусон усматривает причину того, что
Западу угрожает гибель, в секуляризации
всех религиозных связей, порожденной ве-
рой в прогресс, которая составила насле-
дие 18 в. и укрепила его. Осн. произв.:
<The age of the Gods, progress and
religion>, 1929; <Mediaevel religion>, 1934;
<The marking of Europe>, 1934;
<Christianity and the new age, religion and
the modern state>, 1935; <The judgement of
the nations>, 1943; <Religion and culture>,
1948; <Religion and the rise of western
culture>, 2 vol., 1950.
\ДВИГАТЕЛЬНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ, к и -
нестетические ощущения-
ощущения, возникающие в коже, мышцах,
сухожилиях, суставах в результате движе-
ний. Старая психология считала, что при
образовании временных и пространствен-
ных представлений особенно большое зна-
чение имеют движения глазного яблока.
См. Ощущение.
\ДВИЖЕНИЕ - в широком смысле -
всякое изменение, в узком смысле - изме-
нение положения тела в пространстве (см.
Время, Пространство, Сила). Об абсо-
лютном движении можно говорить
только в соотнесении с какой-либо точкой,
которая мыслится находящейся в мировом
пространстве в состоянии покоя. Дейст-
вительное движение всегда относи-
тельно, оно есть движение в соотнесе-
нии с какой-либо точкой пространства, на-
ходящейся в (относительном) движении
или в (относительном) покое (см. также
Относительности теория). В психологии
созерцание движения (см. также Вертхей-
мер) имеет своей предпосылкой тождество
как одну из категорий связи, состояния,
при котором наблюдаемый предмет равен
самому себе во времени. Движение как та-
ковое (а не как появление подобного пред-
мета в др. точке пространства) можно на-
блюдать с наибольшей отчетливостью, ес-
ли оно совершается непрерывно, не слиш-
ком быстро и не слишком медленно, на
равном отрезке пути, если тело движется
так, что оно в глазах наблюдателя сохра-
няет одну и ту же форму, величину, одни
и те же свойства и т.д. По т, и. закону
Карпентера (Уильям Бенджамен Карпен-
тер - англ. физиолог; род. 29 окт. 1813,
Эксетер - ум. 19 нояб. 1885, Лондон),
всякие восприятия движения или пред-
ставления о движении вырабатывают в нас
слабый импульс к совершению данного
движения.
\ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА - воз-
можность для одного и того же научного
положения быть одновременно истинным
или ложным, в зависимости от того, что
лежит в его основе. Учение о двойствен-
ной истине сыграло большую роль в сред-
ние века, когда возникла необходимость
рационального подтверждения религиоз-
ных истин. Аверроизм и номинализм пыта-
лись разрешить эту апорию утверждением,
что нечто может быть инстинным с фило-
софской, но ложным с теологической точ-
ки зрения. В философии эпохи Возрожде-
ния осн. представителем учения о двойст-
венной истине был Пьетро Помпонацци.
\ДВОРНИКОВИЧ (Dvornikovic) Вла-
димир (род. 28 июля 1888, Северин, Хор-
ватия - ум. 1957, Аграм) - хорв. фило-
соф; с 1919 - профессор в Загребе; уче-
ник Вундта (>Wilhelm Wundt und seine
Bedeutung>, 1920); изучал народный ха-
рактер славян, рассматривал вопросы спе-
цифики психологии того или иного фило-
софского направления,
\ДВУЗНАЧНОСТИ ПРИНЦИП -
принцип оценки в логике суждений в соот-
ветствии с правилом: каждое суждение ли-
бо истинно, либо ложно и третьего не да-
но. Идея <двузначности> развивалась в
античной философии: Филон из Мегары
(4 в. до Р. X,) положил ее в основу услов-
ных суждений (см. Импликация), Хри-
сипп из Солы (3 в. до Р. Х.) - в основу
оценки всех аксиом. Аристотель, принимая
принцип двузначности, указывал и на те
случаи, когда вопрос об истинном значе-
нии суждения не может быть предопреде-
ленным (напр., суждения о будущем).
\ДВУХ ИСТИН ТЕОРИЯ -
см. Двой-
ственная истина.
\ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ (от
лат. deviatio - отключение) - отдельные
поступки или система поступков, противо-
речащие принятым в обществе правовым
или нравственным нормам: преступность и
уголовно ненаказуемое поведение. В иссле-
дованиях девиантного (отклоняющегося)
поведения значительное место отводится
изучению его мотивов, причин и условий,
способствующих его развитию, возможно-
стей предупреждения и преодоления. Пре-
ступность как вид девиантного поведения
изучается преимущественно криминоло-
гией с использованием психологических
исследований. Непротивоправное девиант-
ное поведение также в значительной степе-
ни объясняется недостатками воспитания,
приводящими к формированию устойчи-
вых психологических свойств, обусловли-
вающих совершение безнравственных по-
ступков. В детском и подростковом возра-
сте девиантное поведение объясняется не-
завершенностью процесса формирования
личности, отрицательным влиянием семьи
и зависимостью от воздействия требований
ближайшего окружения из таких же под-
ростков и принятых в нем ориентаций. В
более зрелом возрасте девиантное поведе-
ние может быть результатом неправильно-
го развития личности и неблагоприятной
ситуации, в которой оказался человек.
Для предупреждения девиантных поступ-
ков следует с ранних лет прививать уваже-
ние к моральным нормам и вырабатывать
нравственные привычки.
\ДЕГЕНЕРАЦИЯ - см. Вырождение.
\ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio - вы-
ведение) - выведение частного из общего;
путь мышления, который ведет от общего
к частному, от общего положения к осо-
бенному. Общей формой дедукции являет-
ся при этом силлогизм (см. Умозаключе-
ние), посылки которого образует указан-
ное общее положение, а выводы - соот-
ветствующее частное суждение. Дедукция,
или дедуктивный метод, при-
меняется только в естественных науках,
особенно в математике. Так, напр., из ак-
сиомы Гильберта (<две отличные друг от
друга точки А и В всегда определяют пря-
мую а>) дедуктивным путем можно сде-
лать вывод, что кратчайшей линией между
двумя точками является соединяющая эти
две точки прямая. Противоположностью
дедукции является индукция (см. также
Доказательство). Трансцендентальной де-
дукцией Кант называет объяснение того,
каким образом априорные понятия могут
относиться к предметам, т. е. каким обра-
зом допонятийное восприятие может офор-
миться в понятийный опыт (познание).
Трансцендентальная дедукция отличается
от эмпирической, которая указывает лишь
на способ образования понятия благодаря
опыту и рефлексии.
\ДЕЗИДЕРИЙ -
см. Эразм Роттер-
дамский.
\ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ (от лат. de -
прочь от... и integer - цельный) - рассе-
ивание, противоположность интеграции.
Дезинтегрированн ы и - рас-
творенный, разделенный, расщепленный.
Дезинтегрированный тип - см, Йенш.
\ДЕИЗМ (от лат. Deus - Бог) - фор-
ма веры, которая возникла в эпоху Про-
свещения и особенно характерна для Анг-
лии; восходит к Герберту Чербери. В ос-
нове этой веры лежит признание, что хотя
Бог и существует в мире как его первопри-
чина, однако после сотворения мира дви-
жение мироздания совершается без его
участия; ни чудеса, ни послание его сына
на землю не имеют отношения к миру.
Сторонники деизма называются деистами;
со времени выхода в свет работы Коллин-
за <A discourse on freethinking> (1713) их
называли чаще всего вольнодумцами. Др.
крупные представители деизма: Толанд,
Тиндаль, Шефтсбери - в Англии; Воль-
тер, Руссо и др. - во Франции; Рейма-
рус, Лессинг - в Германии; Джефферсон,
Франклин, Аллен - в Америке; Пнин,
Лубкин, Ертов - в России.
\ДЕЙСТВИЕ - см. Причина; квант
действия - см. Квантовая теория.
<Принцип наименьшего действия> гласит,
что из всех механических движений, кото-
рые может совершать система тел, связан-
ная определенными ограничивающими ус-
ловиями, совершается то движение, при
котором результирующее действие являет-
ся наименьшим (см. Минимум).
\ДЕЙСТВИЕ ОШИБОЧНОЕ - в пси-
хоанализе название целого класса дейст-
вий, при выполнении которых обнаружи-
ваются ошибки различного характера: ого-
ворки, описки, закладывание и затерива-
ние предметов, ошибки памяти и т. п.
Возникновение ошибочных действий объ-
ясняется столкновением противоречащих
друг другу намерений и проявлением в та-
кой своеобразной форме ошибок - против
воли субъекта - намерения, которое он
старается скрыть.
\ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - в метафи-
зическом смысле бытие того сущего (см.
Сущее), к которому приложим предикат
<действительный>, т. е. действительное
бытие сущего. В нем. языке термин <дей-
ствительность> (Wirklichkeit) как перевод
лат. слова <actualitas> (<действенность>)
был введен Мейстером Экхартом. В нем.
языке в понятии <действительность> со-
держится, следовательно, важный компо-
нент действия, в то время как в древне-
греч. и лат. действительность идентична с
истинностью, а во франц. и англ. - с ре-
альностью. В нем. языке истинность отли-
чается от действительности тем, что она
связана с очевидностью (но не с действи-
ем), а реальность от действительности -
тем, что в ней содержится также и воз-
можное. В философской терминологии
действительность противопоставляется как
чисто кажущемуся, мнимому, так и просто
возможному. Если при этом хотят подчер-
кнуть противоположность ее кажимости,
то употребляют также слово <реальность>,
если же противоположность возможности,
то употребляют также и понятие <налич-
ное бытие>, <существование>. В неото-
мизме понятия <действительность> и <воз-
можность> применяются наряду с поняти-
ями <акт> и <потенция>. О понимании
действительности Кантом см. Постулат.
Современная психология в первую оче-
редь различает макрокосмическую и микро-
космическую действительность (см. Макро-
космос, Микрокосмос). Переживаться мо-
жет только микрокосмическая действитель-
ность (см. Трансцендентное по отношению
к переживанию). Макрокосмическая же
действительность, минуя раздражители, об-
наруживает свое наличие и свои свойства
через явления. Макрокосмическая действи-
тельность равнозначна физической (дейст-
вительность в первом смысле), исследова-
ние которой составляет задачу физики. Но
физика также имеет дело не с самой макро-
космической действительностью, а только с
ее проявлениями (см. Видимость). Микро-
космическая действительность равнозначна
окружающему миру, с которым мы сталки-
ваемся ежедневно. В ней различают предна-
ходимое и представление. Собственно, дей-
ствительно только встречаемое (действи-
тельность во втором смысле), оно является
просто действительностью переживания,
<наглядно-данным> нашего восприятия, и
занимает в сфере сущего то же место, что и
действительность в первом смысле. По
сравнению с теориями старой психологии
следует заметить: имеются только наблюда-
ющий субъект (он называется Я) и наблю-
даемый мир, который является непосредст-
венно созерцаемым. Но сам этот мир в свою
очередь не наблюдает физический мир (или
раздражения), а находится к нему в отно-
шении зависимости, описываемом как чисто
вещное. На основе этого отношения он вос-
принимается субъектом как указание на
этот физический мир. При этом наблюда-
тель расценивает определенные признаки
наглядного мира как указания на опреде-
ленные свойства физически действительно-
го, и он может ошибиться в их выборе и
объяснении.
Припоминаемое образует действитель-
ность в третьем смысле; она не занимает
такое же положение, что и действитель-
ность во втором смысле, но все же отно-
сится к действительности, ибо воздейству-
ет на наше духовно-душевное Я. Подчас
она действует значительно сильнее, чем
могли бы это делать телесные вещи и ли-
ца, с которыми мы сталкиваемся. Действи-
тельность в третьем смысле, и только она,
обладает интенциональностью (см. Интен-
ция). Как правило, она указывает на дей-
ствительность во втором смысле, но и при
теоретико-научной установке Я может ука-
зывать также и на действительность в пер-
вом смысле.
Соответствующее переживанию отно-
шение между действительностью в третьем
и втором смысле часто составляет в теории
познания основу для гипотез об отношении
действительности во втором и первом
смысле. Существует, однако, большая
опасность смешения и подмены этих двух
сходных между собой отношений (см,
Внешний мир. Психофизический уровень).
Различие между нечто и ничто (в обычном
словоупотреблении между полным и пус-
тым, присутствующим и отсутствующим и
т. д.) может не совпадать с различием
между действительным и недействитель-
ным; стакан без воды выглядит <пустым>,
но полный воды аквариум без рыбы явля-
ется также <пустым>.
Действительность в третьем смысле в
свою очередь может иметь различную сте-
пень действительности: событие, которого
мы боимся, всегда становится тем действи-
тельнее, чем ближе оно подступает к нам.
Кроме того, наши органы чувств передают
нам сведения о действительности (во вто-
ром смысле) также с различной интенсив-
ностью, не говоря уже об индивидуально
различной остроте чувств. Самой малой
интенсивностью обладает обоняние, затем
идут вкусовые ощущения, слух, зрение и,
наконец, осязание. Предмет, которого мы
касаемся кончиком пальца или даже охва-
тили рукой, вселяет в нас только ему при-
сущим способом уверенность в то, что мы
имеем дело с чем-то реальным. С чувством
осязания связано коренящееся в недрах
бессознательного знание о том, что в тот
самый момент, когда мы касаемся нашей,
данной нам наглядно рукой также данного
нам наглядно предмета (оба - действи-
тельность во втором смысле), в сфере мак-
рокосмического (действительность в пер-
вом смысле) также происходит соприкос-
новение.
\ДЕЙСТВИЯ ОСОЗНАННОСТЬ -
знание о душевном переживании как тако-
вом (см. Акт). Осознанность действия,
как правило, отсутствует в переживании,
если последнее пассивно. Но когда чело-
век, напр., прислушивается к бою часов,
то осознает также и сам этот процесс слу-
шания. Каждое разумное действие сопро-
вождается его осознанием.
\ДЕКАДЕНТСТВО (от франц. deca-
dence - разложение, упадок) - понятие,
которое очень часто встречается в истории
философии при рассмотрении подъема и
упадка культур и народов (см., напр., ра-
боту Монтескье <Рассуждение о причинах
величия и падения римлян>, 1734). Гово-
рят также о декадентстве в искусстве, ли-
тературе, политике и т. д., а также о дека-
дентстве в поведении человека, в его
взглядах на жизнь и в его отношении к
миру, причем <симптомы> декадентства
обычно ставят в связь с произволом.
\ДЕКАРТ (лат. Renatus Cartesius) Рене
(род. 31 марта 1596, Лаэ, Турень - ум.