- •576 С.От составителей
- •6, 12) Своему сыну о том, что незримая
- •1925, Берлин) - нем. Психоаналитик. Ис-
- •430, Гиппон, близ Карфагена) - фило-
- •1198, Марокко) - ведущий араб. Фило-
- •1930), Директор Ин-та психоанализа
- •1248, Не считая коротких перерывов, был
- •1245) - Англ. Схоласт. Учился в Париже. В
- •1892) И Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в.
- •1940), Этого же направления придержива-
- •1889), Который сам сначала был позитиви-
- •22 Янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836,
- •Immissibile). Этот взгляд имеет большое
- •525 До р. X.) - ионийский натурфило-
- •1733 - Ум. 1788) - рус. Просветитель,
- •1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) -
- •1906, Ганновер) - нем. Философ, профес-
- •1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) -
- •1808) Ввели понятие атома в химию, что
- •1934 По 1948 - профессор в Вене, затем -
- •24 Дек. 1927, Москва) - рус. Психолог,
- •16 В. Робер Стефан. В настоящее время
- •1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) -
- •1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891,
- •30 Апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха -
- •1866, Упсала) - швед. Философ, профес-
- •524, Павия: казнен по ложному обвинению
- •1866, Познань - ум. 16 июня 1940, Ре-
- •1300, Бетюн, Артуа - ум. Ок. 1358) -
- •1214, Ильчестер - ум. II нояб. 1294, Ок-
- •1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Сак-
- •1809-1837, Лекции которого пользовались
- •1484. На нее оказал влияние и я. А. Ко-
- •1943, Нью-Йорк) - нем. Психолог; про-
- •1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Ра-
- •1951, Кембридж, Англия) - австр. Фило-
- •550 Тыс. Равными одному двадцатичеты-
- •1913-1922) По географическому принци-
- •1909. Вудвортс считал, что осн. Предметом
- •5 Нояб. 1896, Орша - ум. II июня 1934,
- •Volonte generale (Руссо), он сам знает, что
- •4 Мая 1825, Илинг - ум. 29 июня 1895,
- •1771, Там же) - франц. Философ и психо-
- •1841, Геттинген) - нем. Философ; с 1805 -
- •1957). Он вступает в принципиальную по-
- •1. Структура, строение, или тек-
- •1940), Кругообразная, в форме гештальта
- •1856, Москва - ум. ?) - рус. Философ.
- •1588, Малмебери - ум. 4 дек. 1679, Хард-
- •1924) - Индивидуалистом. В книге о госу-
- •375 До р. Х., Лариса) - древнегреч. Со-
- •1855, Москва) - рус. Историк, знамени-
- •1685, Таррагона) - исп. Писатель; ректор
- •500 Лет. Под влиянием Сократа создается
- •5 В.), Боэций. В эпоху эллинизма расцве-
- •335, Кесария, Каппадокия - ум. Ок. 394,
- •16 Июля 1945, Цюрих) - нем. Философ,
- •1852, С.-Петербург - ум. 23 мая 1899) -
- •18 В., в эпоху неогуманизма (см. Гума-
- •14 Сент. 1321, Равенна) - итал. Поэт и
- •19 Апр. 1882, Даун, Кент) - англ. Естест-
- •11 Февр. 1650, Стокгольм) - франц. Фи-
- •18 В., напр. У Вольфа и Канта, этот тер-
- •1867, Берлин - ум. 19 июля 1947, Кёниг-
- •1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. Фило-
- •1881, Мюнхен - ум, 29 июня 1954, там же) -
- •1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия -
- •Von Freiberg) (род. Ок. 1250, Фрейберг,
- •2) Психологическое доказатель-
- •1881, Петербург) - великий рус. Писа-
- •137), Чьи соч. Стали основой Мишны
- •1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там
- •1. В естественнонаучно-
- •1) Устремление себя вперед, бытие, харак-
- •17 Марта 1406, Каир) - араб. Государст-
- •2. Классический период.
- •Intellegere - постигать, схватывать, быть
- •Intelligibilis - постигаемый, мыслимый) -
- •1947). В философии существования интен-
- •Intolerans) - нетерпимость. Противопо-
- •20 В. Привели к пониманию того, что
- •750, Иерусалим) - один из греч. Отцов
- •8 Янв. 1907, Жонзак) - франц. Философ,
- •1848) И Донозо Кортес (1809-1853). И
- •1885, Там же) - рус. Философ, историк,
- •1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,
- •1798- Ум. 1867), рус, философ, психолог,
- •1881, Прага - ум. 20 апр. 1973, Беркли,
- •15 Янв. 1932, там же) - нем. Педагог, со-
- •1856, Петербург) - рус. Религиозный фи-
- •2. Древняя китайская фи-
- •3. Средневековый период
- •4. Новое время китайской
- •1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956,
- •1675, Норидж -ум. 17 мая 1729, Лестер) -
- •1888, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) -
- •23 Марта 1916, Петроград) - рус. Соц-
- •1948). В экзистенциализме Сартра зависи-
- •1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Па-
- •1796-1866). Эта теория объединяет три
- •24 Мая 1543, Фрауенбург) - средневеко-
- •114 Сур (глав). Значительны в нем влия-
- •1142 В переводе Роберта Кеттонского, что
- •1921, Дмитров, под Москвой) - рус. Тео-
- •1891 - Профессор Московской духовной
- •1852 Напечатал целый ряд работ по фило-
- •1792, Париж - ум. 12 янв. 1867, Канны) -
- •1841 В Берлине Кьёркегор слушал Шел-
- •1900, Лион) - франц. Философ, предста-
- •1871) - Франц. Философ и экономист; по-
- •1) Способность правильно, т. Е. Логически,
- •1. Исчисление высказыва-
- •1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28
- •In sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, че-
- •1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Ту-
- •23 Апр. 1785, Париж) - франц. Историк,
- •1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат,
- •1935 Избр, соч. Маймонида были изданы
- •22 Июня 1527, там же) - итал, политиче-
- •1715, Там же) - франц. Философ. Один
- •216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гун-
- •7 Дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там
- •1918 По 1935 - президент Чехословацкой
- •1 Г (грамм массы). Каждое тело обладает
- •19 В. (к.Маркс, ф.Энгельс, л.А.Фейер-
- •1) Вещественный, подчеркивающий в дан-
- •1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус.
- •2) Бытие этого сущего, могущего высту-
- •21 Янв. 1909, Гёттинген, будучи профессо-
- •1850). Это чувство хорошо выразил
- •400 До p. X.) - великий кит. Ученый,
- •1769) Он исследовал расцвет и упадок рим.
- •1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же:
- •1711 Шефтсбери опубликовал получив-
- •3. Философия западного
- •4. Философия после 13 ве
- •1795): Наивный поэт творит беззаботно,
- •1884), Осуществленных еще в 60-х годах
- •1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942,
- •19 В. Так называют все науки, занимающи-
- •11 Июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,
- •1916) И особенно Макс Шелер - наиболее
- •1903 Дж. Муром. Оно направлено против
- •1286) Переводит греч. Философов. Забвение
- •11 Июля 1382, Лизье) - франц. Математик,
- •1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Па-
- •1886) Непосредственно предшествовала
- •1905-1913 В 19 тт. (рус. Пер.: Поли.
- •1092 Была осуждена церковным собором в
- •150 После р. Х.) - античный философ,
- •1819 По требованию правительства был вы-
- •1) Параллелограмм образуется из прямых
- •1710) И в философии Гегеля (с его панло-
- •3) Внутренняя упорядоченность, взаимо-
- •231) Был наставником древней христ. Тео-
- •4 Апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) -
- •1869, Пейне - ум. 6 марта 1937, Мар-
- •19 В. Наибольший пионерский вклад в их
- •27 Мая 1881, Кроссен, на Одере - ум. ?) -
- •Verantia - упорство) - упорство, в осо-
- •800 Тыс. Раз более ярком солнечном осве-
- •1896, Невшатель - ум. 16 сент. 1980, Же-
- •19 Апр. 1914, Милфорд, Пенсильвания) -
- •4 В. До р. Х. Союз с целью проведения нрав-
- •4 Сент. 1892, Висбаден - ум. 12 июня 1985,
- •19 В., а также в нач. 20 в. Порой заглуша-
- •232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древне-
- •135, Апамея, Сирия - ум. 51 до р. Х., ост-
- •1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508),
- •2) Согласно Канту, выводные понятия рас-
- •1) Вещь - физический, принадлежащий
- •2) Моральный принцип, по которому закон
- •1925); См. Континуум, Паладьи. Хайдег-
- •480, Абдеры - ум. 410 до р. Х., был
- •19 Янв. 1865, Париж) - франц. Фило-
- •1912, Париж) - франц. Математик и фи-
- •1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнс-
- •1694, Берлин) - нем. Правовед и историо-
- •1921-1922), Проводя в духовно-историче-
- •1900, Брайтон - ум. 1976, Оксфорд) -
- •1886, Калькутта) - инд. Мыслитель и ре-
- •1) Познание направляется на сущее-в-
- •2) Наряду с (рациональным) трансцен-
- •1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. Логик
- •1844, Бозен - ум. 21 нояб. 1924, Нейба-
- •4 Дек. 1875, Прага - ум. 29 дек. 1926,
- •1175, Стрэдбрук - ум. 9 окт. 1253, Лин-
- •1819 - Ум. 1876) - рус. Философ, исто-
- •1896, Изданные посмертно его братом.
- •1946). Cm. Также Труд, Пассивизм.
- •1952, Рим) - амер. Философ-писатель,
- •Inhaerere - внести в нечто) - отношение
- •19 Янв. 1815, Лозанна - ум. 20 янв. 1895,
- •1 Авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегород-
- •1795 - Ум. 1863) - рус. Религиозный фи-
- •1949); См. Общая забота.
- •2) Всеобщая характеристика ценности, зна-
- •Ipse - сам теоретический эгоизм) - фи-
- •1900, Там же) - крупнейший рус. Религи-
- •1677, Гаага) - нидерл. Философ-пантеист.
- •16 Янв. 1802, Мюнхен - ум. 10 авг. 1861,
- •19 Марта 1909, Тринити, Эдинбург) -
- •1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лисса-
- •1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там
- •26 Июля 1855, ферма Рип, приход Ольден-
- •200 Трудов по естествознанию (физике,
- •1975, Йорк) - англ. Историк, философ и
- •1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910,
- •1928, Нью-Йорк) - амер. Социолог и фу-
- •17 Февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугс-
- •23 Янв. 1920, Новороссийск) - рус. Рели-
- •21 Апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893,
- •12 Сент. 1904, Лондон) - англ. Философ,
- •1248/54, Кельн - ум. 1277, Париж) -
- •1516). Утопист- человек, который
- •1786), Т. Пидерит и ч. Дарвин. В 19 в.,
- •1) Вегетативную и животную жизнь во
- •1828 - Ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус.
- •1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса,
- •16 Янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950,
- •1790, Филадельфия) - амер. Просвети-
- •1249, В сане парижского епископа) играл
- •3. Переходный период меж-
- •4. Просвещение. Франц. Фило-
- •19 Столетие. В то время как идеи
- •1940). Выдающиеся представители совре-
- •9 Нояб. 1835, Париж) - франц. Социолог,
- •1949). Хайдеггер полагает, что мышление
- •17 В., ставило себе целью добиться само-
- •1 Мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860,
- •7 Июля 1973, Нюрнберг) - нем. Философ
- •208/205 До p. X., Солы или Таре, в Ка-
- •1 Янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Гал-
- •8 Июня 1794, Нижнегород. Губ. - ум. 26
- •1862 - Ум, 1936) - рус. Философ, психо-
- •1903, Вашингтон) - амер. Логик и мате-
- •1942). Воровка (1879-1929) стремился
- •26 Мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,
- •1800 - Также и кантианство, в частности
- •1779), Где содержится, среди прочих, его
- •6) Религиозный человек. В своих работах
- •1858-1860) И Вольтера (1870). Его пере-
- •1909, Галле) - нем. Психолог; с 1905 -
- •1846, Аурих, Восточная Фрисландия -
- •1873, Вена - ум. 14 дек. 1926, там же) -
- •1311 - Провинциальный приор ордена в
- •1912, Бордо) - франц. Философ, соци-
- •1882, Конкорд, близ Бостона) - амер.
- •20 В. Как эквивалент нем. Einfuglung и по
- •271/70 До р. Х.) - древнегреч. Фило-
- •1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,
- •10 Февр. 1782, Муррхардт) - теолог,
- •1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и
- •1826 - Ум. 1874) - рус. Религиозный фи-
- •1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866,
- •10 Марта 1819, Мюнхен) - нем. Философ;
1848) И Донозо Кортес (1809-1853). И
только в новейшее время включается Испа-
ния со своими собственными идеями в фи-
лософию остальной Европы, особенно бла-
годаря Мигелю де Унамуно и Хосе Ортега-и-
Гасету. На традиции исп. философии, иду-
щие еще от Сенеки, обращал внимание
Менендес-и-Пелайо (1856-1912).
\ИССЛЕДОВАНИЕ ЦВЕТОВ И ТО-
НОВ - область психологии, исследующая
синестезию цветов и тонов, слышание цветов.
\ИСТИНА - правильное, адекватное
отражение предметов и явлений действи-
тельности познающим субъектом; бытие
того сущего, которое называется <истин-
ным>; см. Истинный. Согласно Хайдегге-
ру, истина (греч. aletheia, букв. - <не-
скрытность>) является откровенностью
бытия. О значении истинности высказыва-
ния см. Логистика.
\ИСТИННЫЙ - соответствующий дей-
ствительному положению вещей, но име-
ются также и неоткрытые, неизвестные ис-
тины. <Множество цветов покрывало это
дерево прошедшей весной> - здесь слово
<множество> является вполне указуемым
числом, даже если его никто не знает; поэ-
тому предложение, которое т. о. выражает
число, является для меня объективной ис-
тиной, даже если этого числа никто не зна-
ет> (Бернард Больцано). Против старого,
идущего еще от Аристотеля положения о
том, что истинность суждения заключается
в его соответствии (лат. adae-quatio) фак-
тическому положению вещей, выдвигается
возражение, что такая истина не может
быть познана без одновременного позна-
ния самого соответствия, но это знание бы-
ло бы суждением, и так до бесконечности.
Истинным является суждение, с очевидно-
стью выражающее какое-либо положение
дел. Или, говоря иначе, суждение являет-
ся истинным тогда, когда противополож-
ное ему суждение с очевидностью невоз-
можно. Если мы считаем суждение истин-
ным, то представляем себе нечто очевид-
ное и именно т. о., что сравниваем его
(качество и предмет) с суждением, которое
названо истинным, и представляем себе
первое суждение согласующимся со вто-
рым. Предполагается сравнительное отно-
шение, но при этом, однако, предмет суж-
дения не отождествляется, как это считает
теория отождествления, с суждением, а
суждение сравнивается с суждением. Но
высшим критерием истины было и остает-
ся объективное бытие, <действительность>
как целое; из этого следует, что каждая
единичная <истина> может претендовать
только на относительную ценность, т, е.
что она несовершенна (ср. Заблуждение)
и имеет значение только в данный момент,
что она не является всей истиной. Но ве-
роятно, что возможность познания истины
в ходе развития истории, начиная с весьма
примитивной стадии, все время увеличива-
ется, углубляется, мышление все более и
более отвечает бытию (однако всегда толь-
ко как субъективная параллель объектив-
ной), приближается к состоянию, где оно
соответствует бытию; см. Конвергент-
ность.
\ИСТОРИЗМ (от лат. historia - исто-
рия) - историческое сознание, т. е. со-
провождающее всякое познание сознание
того, что все является ставшим, даже ду-
ховное бытие, В новое время было призна-
но значение историзма для исследования
истины, а в настоящее время он вновь стал
предметом философского обсуждения бла-
годаря Кьёркегору, Ницше, Зиммелю,
Эйкену, а прежде всего - Дильтею и фи-
лософам-экзистенциалистам (см. Историч-
ность). Историзмом в дурном смысле яв-
ляется отступление перед настоящим в
прошлое, благодаря чему утрачивается ис-
тинная ценность данных фактов и их зна-
чение становится относительным. На эту
форму историзма особенно нападали
Эрнст Трёльч и Генрих Риккерт. <Там, где
действительность должна постигаться в ее
индивидуальности и особенности, там про-
сто логически бессмысленно подводить ее
под всеобщие понятия или выставлять ис-
торические законы, которые, как мы зна-
ем, в качестве законов необходимо явля-
ются всеобщими понятиями... Дело не в
том, что более или менее трудно найти за-
коны истории, а просто понятие <истори-
ческого закона> содержит contradictio in
adjekto.T. е. историческая наука и законо-
открывающая наука взаимно исключают
друг друга> (рус. пер.: Риккерт, Границы
естественно-научного образования поня-
тий, 1903). Историческая школа - это на-
правление, основанное на историческом
понимании процессов, на их самом деталь-
ном исследовании.
\ИСТОРИКА (от лат. historia - исто-
рия) - наука об историографии, ее мето-
де и задачах.
\ИСТОРИЧЕСКИХ ЦИКЛОВ ТЕО-
РИЯ (от греч. kykios - круг) - выдви-
нутая Освальдом Шпенглером теория, со-
гласно которой ход истории является не
прямолинейным (как это считает теория
пяти стадий Фихте, теория трех стадий
Конта или учение Лампрехта о культур-
ных эпохах), а циклическим: вслед за пе-
риодом подъема закономерно наступает пе-
риод упадка; ср. Философия истории.
\ИСТОРИЧНОСТЬ - в экзистенциа-
лизме Ясперса единство простой налично-
сти человека и содержащихся в его суще-
ствовании возможностей развития в по-
длинную экзистенцию, т. е. в такое суще-
ство, которое относится к самому себе и к
своей трансценденции. Историчность экзи-
стенции, которая называется моментом,
есть единство времени и вечности (см. Ис-
тория). Историчность осуществляется в
верности субъекта своей основе. Историч-
ность какой-либо вещи подчеркивают в
том случае, если хотят напомнить, что она
имеет историю, которую нужно знать, что-
бы понять сущность вещи.
\ИСТОРИЧНОСТЬ БЫТИЯ - осн.
понятие философии Хайдеггера, согласно
которой в череде исторически обусловлен-
ной трансформации смысла бытия меняет-
ся не только он сам, но и само бытие.
\ИСТОРИЯ - временная последова-
тельность мировых событий, создающих
определенную действительность, а также
запись в форме обычного временного сле-
дования одного события за другим (т. е. в
форме хроники). Несмотря на то что чело-
веку ближе всего история человеческого
рода, т. е. его собственная история, тем не
менее и нечеловеческая природа имеет
свою историю (которая подробнее рассмат-
ривалась только с 19 в,), включающую в
себя историю возникновения мира, земли,
царства растений и животных. Задача ис-
торического исследования - из совокуп-
ности исторических событий, дошедших до
нас, выбрать те, которые имеют значение,
составить с их помощью историческую
картину и вскрыть существующие между
ними связи т. о., чтобы современное состо-
яние оказалось их результатом. Вся исто-
рия подобна <канату, сотканному из тыся-
чи нитей, отдельные нити длиной в столе-
тие, тысячелетие, а большая часть их яв-
ляется лишь короткими отрезками в пряже
времени. Задача всякого исторического ис-
следования - распутать эту ткань>
(К.Брейзиг). Историческое исследование
при этом не стоит над историей, а само
вплетено в ткань времени. <То, что в исто-
рии является лишь физической основой и
что одинаково повторяется, т. е, законо-
мерные причинные связи, - это неистори-
ческое в истории. В буре событий подлин-
но историческое носит характер единствен-
ного в своем роде. Оно является тради-
цией благодаря авторитету и составляет
непрерывность благодаря воспоминанию о
прошлом. Это смена событий в сознатель-
но осуществленных смысловых связях,
В историческом сознании становится
ясным незаменимое, единственное в своем
роде, индивидуальное, значимость чего
нельзя обосновать всеобщей ценностью,
некая сущность, имеющая временную, ис-
чезающую форму. Историческое - это
гибнущее, но вечное во времени. Отличи-
тельный признак исторического бытия -
быть историей и тем самым не продол-
жаться вечно. Ибо, в отличие от просто
происходящего, в котором как в материале
лишь повторяются всеобщие формы и за-
коны, история - это такое событие, кото-
рое в себе, вопреки времени, содержит
уничтожение (погашение) времени, веч-
ное.
Почему вообще существует история?
Потому что человек - существо конечное
и несовершенное; превращения, происхо-
дящие в нем благодаря времени, приобща-
ют его к вечному, постичь которое он мо-
жет только таким путем. Несовершенство
человека и его историчность - это одно
и то же. Ограниченность человека исклю-
чает некоторые возможности: на земле не
может быть идеального состояния. Не су-
ществует справедливого устройства мира.
Устойчивые конечные состояния возмож-
ны лишь как повторения естественных со-
бытий. Благодаря постоянному несовер-
шенству устройство мира должно постоян-
но меняться в истории. История сама со-
бой не может быть завершена. Она может
окончиться только благодаря внутреннему
затору или космической катастрофе. Но
хотя вопрос о том, является ли собственно
историческое вечным в той форме, как оно
реализуется, ждет от нас своего разреше-
ния, тем не менее остается невозможным в
целом и окончательно вынести суждение о
каком-либо историческом явлении, т. к.
мы не божество, которое судит,
а люди,
которые открывают смысл явления, чтобы
участвовать в историческом. Поэтому чем
больше мы его постигаем, тем больше по-
ражаемся и все снова продолжаем искать>
(К. Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der
Geschichte, 1949). CM. также Философия
истории, Всемирная история.
\ИСТОРИЯ ИДЕЙ - историческое ис-
следование идеальных сил, оказывающих
влияние на исторические события и обсто-
ятельства, - сил, имеющих свою собст-
венную историю.
\ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ - наука о
развитии вообще; в узком смысле слова -
наука о развитии жизни в ходе истории
развития земли (роды и виды - филоге-
нез, история рода) и о развитии отдель-
ных существ, индивидов (онтогенез, раз-
витие зародыша).
\ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Логистика.
\ИСЧИСЛЕНИЕ БЕСКОНЕЧНО МА-
ЛЫХ ВЕЛИЧИН (франц. calcul
infinitesimal) - вычисления, производи-
мые с бесконечно малыми величинами,
при которых производный результат рас-
сматривается как бесконечная сумма бес-
конечно малых. Исчисление бесконечно
малых величин является общим понятием
для дифференциальных и интегральных
исчислений, составляющих основу совре-
менной высшей математики.
\ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. -
1. Введение. В развитии схоластиче-
ской философии принимали участие итал.
ученые с мировым именем - это прежде
всего Ансельм Кентерберийский, Бонавен-
тура и Фома Аквинский. Собственно
итал. философия начинается с Ренессанса
- возрождения греч. философии, совер-
шавшегося в итал. духе.
2. Ренессанс и гуманизм.
За платоновскую философию выступил
Плетон (ок. 1355-1450), потому что она
ближе, чем аристотелевская, стояла к
христ. способу мышления. К нему присое-
динились Марсилио Фичит, руководи-
тель платоновской Академии во Флорен-
ции, и Джованни Пико делла Мирандола,
в то время как Пьетро Помпонацци защи-
щал аристотелизм в духе александрийской
школы (см. Александрийская философия).
Ортодоксальность частично обнаруживает
аристотелизм позднейшего Ренессанса,
представленный Андреа Цезальпинусом
(1519-1603) и Джакомо Забареллой
(1532-1589). Ученый-естественник все
более и более выступает против сложивше-
гося философского типа: Джеронимо Кар-
дано создал динамическую философию
универсальной смены форм; меньшее зна-
чение для философии имел известный дея-
тель науки Бернардино Телезио. Фран-
циск Патриций (1529-1597) пытался объ-
единить критическое исследование приро-
ды со спекулятивной метафизикой света.
Все эти мыслители были предвестниками
подлинных духовных борцов, чьи ряды
возглавил Леонардо да Винчи (1452-
1519), который в своем философско-науч-
ном исследовании гениально объединил со-
зерцание и мышление, в то время как Ни-
кколо Макиавелли развивал философию
национальной истории. Джордано Бруно
вновь открывает в видимой Вселенной не-
видимую бесконечность Бога, которая на-
полняет человека <героическими страстя-
ми>. И уже окончательное преодоление
средневековья в духе пытливой науки (ес-
тествознания) приходит вместе с Галилео
Галилеем.
3. Контрреформация и Про-
свещение (сер. 17-кон. 18 в.). Уже
Патриций своими философскими работами
способствовал Контрреформации, в еще
большей мере это можно сказать о Томма-
зо Кампанелле, несмотря на его подчерк-
нутую враждебность к схоластике. Карди-
нал Беллармин (1542-1621) защищает
родственное догмату о папской непогреши-
мости убеждение о власти папы. Основате-
лем современного историзма стал Джам-
баттиста Вико. Чезаре Беккариа-Бонезана
создал социал-реформистскую философию
морали и права. Философия англ. и
франц. Просвещения была воспринята
итал. мыслителями, но дальше они ее не
развили.
4. Девятнадцатый век. Эн-
тузиазм, родственный спекулятивному
взлету в нем. идеализме и представленный
в Северной Италии кантианцем Антонио
Росмини и Винченцо Джоберти, для итал.
философии оказался решающим. Для
Джоберти, в своем мышлении поднявшего-
ся до Гегеля и диалектического метода, не
только бытие, но и само божественное бы-
тие доступно познанию.
Философия, развиваемая в Южной
Италии, к этому времени была охвачена
первой волной гегельянства; главные его
представители здесь - Бертрандо Спавен-
та (1817-1883) и Франческо де Санктис
(1817-1883). Паскуале Галлуппи (1770-
1846) и Альфонсо Теста (1784-1860) бы-
ли кантианцами.
Наконец, в философии имел место и
позитивизм, представленный Карло Катта-
нео (1801-1869) и Джузеппе Феррари
(1812-1876), защищавшими линию Вико
в гуманитарных науках. В сер. 19 в. воз-
никло сильное неосхоластическое движе-
ние; его представители: Каэтано Сансеве-
рино (1811-1865), Томмазо Циглиара
(1833-1893) и Маттео Либераторе
(1825-1892). Это движение получило су-
щественную поддержку в энциклике папы
Льва XIII <Aeterni Patris>, вышедшей в
1879, и благодаря основанию в 1891 Ака-
демии Фомы в Ватикане.
Наоборот, следующая волна гегельянст-
ва произвела слабое воздействие на итал.
философию. Новейшее кантианство пол-
учило известное влияние только благодаря
Карло Кантони (1840-1906); ему следова-
ли Феличе Токко (1845-1911), историк
философии Алесандро Чиапелли (1875-
1931) и скептический критик Джузеппе Ре-
ши. На границе между идеализмом и пози-
тивизмом стоял Бернардино Вариско
(1850-1933). Представителями новейшего
(естественно-научного позитивизма явля-
лись Роберто Ардиго и Паскуале Виллари
(1827-1917). Позитивистскую социологию
представлял Антонио Лабриола.
5. Двадцатый век. Ведущий
итал. философ этого столетия - Бенедет-
то Кроче, который сам себя называл идеа-
листом в духе Де Санктиса в эстетике, гер-
бартианцем в морали и вообще в понима-
нии ценностей, антигегельянцем и антиме-
тафизиком в теории истории и понимании
мира вообще, натуралистом или интеллек-
туалистом в теории познания. Наряду с
ним следует упомянуть неогегельянца
Джованни Джентиле, представителя <ак-
туалистического> идеализма.
\ИУДАИЗМ - религия, распростра-
ненная в основном среди евреев. Возник-
шая из политеизма древнеевр. племен, она
с 7 в. до Р. Х. становится монотеистиче-
ской религией с верой в единого Бога и
мессию (спасителя), с множеством риту-
альных предписаний, охватывающих почти
все стороны быта верующих. Основы веро-
учения иудаизма изложены в Ветхом заве-
те (признаваемом и христианством) и Тал-
муде (системе комментариев к ветхозавет-
ным книгам), а иудейской церковью явля-
ется синагога. Иудаизм - государственная
религия Израиля.
\<ИЦЗИН> (<Книга перемен>) - изве-
стнейшее произв. древнейшего периода
кит. философии (см. Китайская филосо-
фия), использовавшееся в гадательной
практике. Оно состоит из 64 графических
символов (гексаграмм), образованных эле-
ментами, символизирующими Ян и Инь, и
их различных истолкований.
_Й
\ЙЕГЕР (Jager) Вернер (род. 30 июля
1888, Лоберих, Рейнская область - ум. 19 окт.
1961, США) - нем.-амер. филолог и исто-
рик философии; с 1924 по 1936 - профес-
сор в Берлине, с 1939 - в Гарвардском ун-
те в Кембридже (Массачусетс), изучал фи-
лософию Аристотеля (<Aristoteles. Grundle-
gung einer Geschichte seiner Entwicklung>,
1923), Платона (<Paideia. Die Formung des
griechischen Menschen>, 3 Bde., 1934-
1945) и Григория Нисского, собр. соч. кото-
рого он издавал с 1921 (<Gregorii Nysseni
Opera>, 2 v.). Как педагог Йегер занимался
новым обоснованием гуманистической идеи
и гуманистического идеала образования
(<Das Problem des Klassischen und die
Antike>, 1931; <Humanistische Reden und
Vortrage>, 1937). Кроме вышеуказанных,
Йегер написал следующие произв.:
<Demosthenes. Der Staatsmann and sein
Werden>, 1938; <Humanism and theology>,
1943; <The theology of the early greek
philosophers>, 1947.
\ЙЕНШ (Jaensch) Эрих Рудольф (род.
20 февр. 1883, Бреслау - ум. 12 янв.
1940, Марбург) - нем. психолог; профес-
сор с 1913, основал учение об эйдетике. В
своей биологически обоснованной психоло-
гии он установил, различая интегрирован-
ные и дезинтегрированные типы (/-типы и
5-типы), изначальные типы душевного
склада людей, /-тип является целостным и
преимущественно рецептивным, способным
вчувствоваться, направленным на объект;
5-тип - расколотым, сосредоточенным на
себе, продуктивным. В последние годы
жизни Йенш стремился приспособить свое
учение к идеологии национал-социализма.
Осн. произв.: <Zur Analyse der Gesichts-
Wahrnehmungen des Raumes>, 1911; <Die
Eidetik und die typologische
Forschungsmethode>, 1925; <Grundformen
menschlichen Seins>, 1929; <Wirklichkeit
und Wert in der Philosophic und Kultur der
Neuzeit>, 1929; <Ober den Aufbau des
BewuBtseins>, 1930.
\ЙОГА - инд. теория и практика созер-
цания, С помощью созерцания стремятся
достигнуть отрешенности от действительно-
сти, мистического слияния души с богом,
сверхчеловеческих знаний и сверхъестест-
венных способностей.
Слово <йога> родственно лат. jugum и
обозначает также напряженность, тренировку
(мышления), а также <соединение>, <слия-
ние> (с Богом). Целью этого напряженного
сосредоточения является освобождение от ме-
шающего влияния внешнего мира. Со време-
ни появления вед возникали различные систе-
мы и методы йоги у брахманов, буддистов,
джайнистов. В классическом учебнике йоги
(Йога-сутра) Патанджали (закончен между 4
и 5 вв.) в качестве философской основы ис-
пользуется учение санкхьи.
\ЙОДЛЬ (Jodl) Фридрих (род. 23 авг.
1849, Мюнхен - ум. 26 янв. 1914, Вена) -
нем. философ, профессор (с 1896). Присо-
единившись к Миллю, Канту и Людвигу
Фейербаху, защищал естественный мо-
низм, связанный с позитивистски-гумани-
тарной религией разума. Осн. произв.:
<Geschichte der Ethik>, 2 Bde., 1882-
1889; <Feuerbach>, 1904; <Der Monismus>,
1901; <Allgemeinliche Ethik>, 1918; <Kritik
des Idealismus>, 1920.
_К
\КАБАНИС (Cabanis) Пьер Жан Жорж
(род. 5 июня 1757, Конак, Коррез - ум.
5 мая 1808, Рюэй) - франц. философ и
врач; ученик Кондильяка. По политиче-
ским воззрениям близок к жирондистам;
был сторонником революции, готовил ма-
териалы для речей Мирабо по вопросу об
общественном воспитании. В соч. <Du
degre de certitude de la medicine> пытался
установить реальность медицинской науки.
Считал медицину главным средством со-
вершенствования человеческого рода, по-
скольку, воздействуя на тело, можно, по
его мнению, добиться и изменения духа.
Кабанис утверждал, что мышление - та-
кой же продукт мозга, как секреция под-
желудочной железы или печени. Вместе с
А. Л. К. Дестют де Траси был основателем
учения об <идеологии> как науке о всеоб-
щих и неизменных законах образования
идей. Главный философский труд Кабани-
са - <Rapports du physique et moral de
l'homme> (1866).
\КАББАЛА (евр. - предание, тради-
ция) - устная передача религиозных за-
поведей, сложившаяся у евреев до появле-
ния письменно изложенных законов рели-
гии. В узком смысле каббала - собр. соч.
мистического характера, самое раннее из
которых, Книга Иециры (евр. - творе-
ние), относится к 8 или 9 в., а самое позд-
нее и наиболее важное, Книга Зогара (евр. -
сияние), - к периоду ок. 1200. Каббала
проповедует возникновение мира из энсо-
фа (греч. - первоединое). Из него проис-
ходят 10 сефиротов (числа, формы, пото-
ки света), из которых образовался прооб-
раз земного мира и земного человека, Ада-
ма-Кадмона (евр. - первый человек). К
концу развития человек вновь должен до-
стичь этого образца (ср. 1 Кор, 15, 45). Из
первомира возникают бриа (мир форм),
иецира (мир ангелов) и асиа (мир мате-
рии). Человек (умом, душой, жизненной
силой) принадлежит ко всем трем царст-
вам. Каббала проповедует переселение
душ. Она оказала большое влияние на фи-
лософию Ренессанса, на философские
взгляды Парацельса и Якоба Бёме.
Т. н. каббалисты, считавшиеся колду-
нами, верили, опираясь на Книгу Иециры
(согласно которой в 10 цифрах и 22 бук-
вах заключена основа всех вещей), что чу-
додейственные амулеты и формулы (пре-
дание о Прогере Големе) обладают целеб-
ными свойствами. Исследование каббалы
называется каббалистикой.
\КАВЕЛИН Константин Дмитриевич
(род. 4 нояб. 1818, Петербург - ум. 3 мая