21. Понятие и концепции истины в классической науке.

Классическая концепция истины. Являясь самой старой, она гласит: «Истина – это соответствие знаний действительности». Ее сущность исходит из признания познаваемости объективного мира, его отражении в системе знаний. Не случайно у этой теории истины есть еще ее одно название – «теория корреспонденции». Такой смысл предполагает, что истина является посредником в сферах материального и духовного миров, который корреспондирует их образ в знание. Первыми творцами этой концепции истины стали Платон и Аристотель. Формулировка Платона: «… тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, - лжет» . Близкую к платоновской формулировку приводит его ученик Аристотель: «… говорить о сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть – значит говорить истинное». В постантичную эпоху актуальность классической концепции истины не уменьшилась. Наоборот, она стала доминирующей в гносеологии.Центральным моментом классической концепции истины является момент соответствия знаний действительности. Здесь следует интерпретировать два понятия, вызывающих наибольшие затруднения: соответствие и «действительность». Оба эти понятия неоднозначны. Так, «соответствие» можно понимать, с одной стороны, как отношение между словом-именем и вещью, и, с другой стороны, как действительное существование того, что можно помыслить и отобразить в знании (адекватное воспроизведение). Для классической концепции свойственно второе понимание. Интерпретация термина «действительность» во многом будет зависеть от направленности познавательного процесса. При направленности познания на внешний мир действительность будет отождествляться с объективным миром. Но это определение сужает область действительности. Оно связано с тем, что действительность – это сложная система миров, включающих в себя не только внешнюю реальность, но и внутреннюю.

Классическая концепция истины ориентирует на такое понимание познавательной деятельности, которое предполагает копирование, отражение и т.д. Но такая форма познавательного процесса преподносится упрощенно, неадекватно. Копирования в чистом виде реально не существует, процесс мировосприятия намного сложнее. Сложность познания проистекает из того, что мировосприятие человека - опосредованно (чувствами, речью, письмом и т.д.). А если так, то очевидно, что язык, являющийся посредником, не копирует, а конструирует мир.

Необходимо усовершенствовать эту классическую концепцию истины, необходимо строить (создавать) альтернативные подходы. Второй путь оказался более продуктивным.

22. Предмет философии науки или что изучает данная область человеческого знания.

Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии.

Философия науки изучает строение научного знания, закономерности его развития, методы научного исследования.

Современная философия науки рассматривает научное познание как социокультурный феномен. И одной из важных ее задач является исследование того, как исторически меняются способы формирования нового научного знания и каковы механизмы воздействия социокультурных факторов на этот процесс.

Долгое время в философии науки в качестве образца для исследования структуры и динамики познания выбиралась математика. Однако здесь отсутствует ярко выраженный слой эмпирических знаний, и поэтому, анализируя математические тексты, трудно выявить те особенности строения и функционирования теории, которые связаны с ее отношениями к эмпирическому базису. Вот почему философия науки, особенно с конца XIX столетия, все больше ориентируется на анализ естественнонаучного знания, которое содержит многообразие различных видов теорий и развитый эмпирический базис.

Философия науки в наше время преодолела ранее свойственные ей иллюзии в создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех исследования для всех наук во все времена. Она выявила историческую изменчивость не только конкретных методов науки, но и глубинных методологических установок, характеризующих научную рациональность. Современная философия науки показала, что сама научная рациональность исторически развивается и что доминирующие установки научного сознания могут изменяться в зависимости от типа исследуемых объектов и под влиянием изменений в культуре, в которые наука вносит свой специфический вклад. Значит ли это, что философия науки вообще бесполезна для ученого? Нет, не значит. Попробуем прояснить эту несколько парадоксальную ситуацию.

Можно ли работать в сфере науки, не понимая, что она собой представляет? Вероятно можно, хотя и до определенных пределов. В такой же степени, например, можно завинчивать какой-нибудь болт на конвейере автозавода, не имея ни малейшего представления ни о производственном процессе в целом, ни о том, что такое автомобиль. Однако, если вы ставите перед собой творческую задачу дальнейшего развития автомобилестроения, то здесь вам уже могут понадобиться и представления о предыдущих этапах и закономерностях этого развития, и знание смежных областей, и многое, многое другое.

Т.О,Если работать на автомате, то надо, если творчески относится, то надо.

23. Научная рациональность, типы научной рациональности. Рациональность научная и коммуникативная.

Научная рациональность – (лк)

1. способность разума схватывать в мире необходимые закономерности, повторяющие связи, которые формируются как законы мира.

2. противостоит иррационализму.

3. действие или поведение, которое ведет человека к успеху.

4. главное человеческое измерение мира (как работа человеческого разума, дающая человеку знание о мире). Мы живем в мире, который конструируем с помощью научной рациональности.

5. отождествляется с прагматизмом (полезная деятельность). НО! Это привело к ряду проблем (экологический кризис и т.д.), особенно в XX веке => человек способен ставить цели.

6. в неё входит человеческое безумие.

В рациональности следует видеть основное изменение человеческого разума, которое включает человеческий интеллект и прагматика чел. деятельности.

Но безумие – это характеристика рационального человека тоже.

В истории науки рациональность была редуцирована (сведена) до прагматики и была сведена к тому, что основная задача, цель научной рациональности – подчинить мир разуму.

Научная рациональность имеет свои характеристики:

1. с помощью неё человек упорядочивает мир: классифицирует его, описывает законами.

2. внесение в мир целевой установки (без человека нет цели у мира, направленность в развитие вносит только человек).

3. научная рациональность оформляет мир как теоретическое знание (универсальное, общезначимое знание)

4. дает статическую картину/модель мира–> эта модель оказывается вне исторической.

Главная ценность – желание знать о мире, найти нормы, идеалы, которые служили бы только для добывания знания.

Классический тип рациональности связан с революцией в науке XVII в. В основе этого типа объяснения мира лежит деистическое утверждение: «Бог когда-то создал мир, природу, но в дальнейшем никакого участия в развитии мира не принимает». Следовательно, здесь обособляются научный и религиозный подходы к миру. Наука превращается в автономную от религии область духовной культуры. Природа рассматривается с позиций механики.

В данный период идеалом науки считалась механика и наблюдалось стремление все явления в природе и даже в обществе объяснить на основе законов механики. Характерно желание построить одну единственную истинную теорию. Считалось, что недалек тот день, когда будет создана единая, все объясняющая теория.

Неклассический тип рациональности сформировался в результате революции в естествознании на рубеже XIX-XX вв. Возникает неклассическое естествознание и соответствующий ему неклассический тип рациональности. В центр научных исследований выдвигается изучение объектов микромира. Специфика этих объектов потребовала изменений в объяснении мира.

Крепнет убеждение, что ученый изучает объект не таким, каков он есть сам по себе, а таким, каким он становится в процессе взаимодействия с наблюдателем. В классической физике можно было пренебречь влияниием приборов наблюдателя на результат познания. Иное дело при изучении явлений микромира. Здесь прибор и наблюдатель влияют на изучаемый объект, вызывают возмущение в объекте исследования, возможна деформация объекта.

Постнеклассический тип рациональности является следствием научной революции, которая начинается в 70-е гг. XX века. Рождается постнеклассическая наука, а вместе с нею постнеклассический тип рациональности. Основные характеристики постнеклассического типа рациональности:

– идея историзма – всякий объект понимается как имеющий историю;

– изучаются такие системы, составной частью которых является человек (например: это объекты экологии, которые невозможно изучить, не рассматривая включенность в экологические системы человеческого фактора). В науку внедряется антропный принцип, предполагающий изучение природы через призму присутствия в ней человека.

– широкое применение компьютерных технологий;

– внедрение в научную деятельность ценностного аспекта.

Коммуникативная рациональность – истин в науке может быть много, в разных науках свое, и они могут коммуницировать (организовываться) между собой.

- предлагает науке не только принцип логического познания истины, но и понимания.

Юрген Хабермас вносит это понятие: наука не может иметь одну форму рациональности.