- •1. Понятие науки. Взаимодействие науки и философии.
- •Различия:
- •Этапы исторической эволюции науки
- •7. Становление теоретического мышления в истории науки.
- •8. Различные толкования предмета философии науки
- •Различные толкования предмета философии науки
- •Причины научных революций:
- •10. Наука в системе техногенной цивилизации. Проблема ответственности ученого и экспертная роль гуманитарного знания.
- •11. Научный релятивизм и методологический анархизм п.Фейерабенда (п.Фейерабенд «Против метода»)
- •Характеристики «Науки» (Декарт, Ньютон)
- •Основные характеристики скрн:
- •Критика ckрн (XVIII – XIX вв.)
- •14.Формы ненаучного знания (донаучное, вненаучное, обыденное; паранормальная, девиантная, народная наука): методологический анархизм или банкротство науки?
- •15.Методы научного познания. Р.Декарт «Размышление о методе»
- •17. Первая научная революция. Значение открытия Коперника
- •18. Наука как социокультурный феномен: соотношение фундаментальных и прикладных исследований в научной теории человечества.
- •19. Стиль научного мышления- системообразующий элемент науки.
- •21. Понятие и концепции истины в классической науке.
- •22. Предмет философии науки или что изучает данная область человеческого знания.
- •24. Методы научного познания. (ф. Бэкон. Новый органон)
- •Препятствия на пути познания
- •25. Рациональное и иррациональное в науке. Значение б. Паскаля в становлении философии науки. (б. Паскаль. Мысли)
- •26. Роль теоретического и экспериментального знания в становлении философии науки в XVI-XVII вв.
- •28. Специфика неклассической науки. Критерии современной неклассической науки.
- •Критерии:
- •31. Роль научного эксперимента в становлении науки. Эксперименты Тихо Браге и г. Галилея.
- •33. Понятие и концепции истины в неклассической науке.
- •34. Специфика социогуманитарного познания. Гуманитарная экспертиза научного и технического знания.
- •37. Научная картина мира – основной содержательный компонент стиля научного мышления
- •Функции научной картины мира:
- •38. Понятие, типы и модели научной рациональности
- •39.Становление научной рациональности как основной итог 2-й научной революции.
- •Социокультурные предпосылки:
- •46. Традиции понимания субъекта в философии науки.
- •47. Критерии научного знания. Наука и вненаучные формы знания.
- •Основные черты науки:
- •48. Ретроспективный взгляд на становление критериев научного знания.
- •50. Проблема истины в науке: когерентная концепция истины.
- •Проблемы здесь таковы:
25. Рациональное и иррациональное в науке. Значение б. Паскаля в становлении философии науки. (б. Паскаль. Мысли)
На протяжении веков категории «рациональное» и «иррациональное» являются предметом осмысления исследователей, занимающихся анализом самых различных сфер человеческой деятельности и сознания. Категории «рациональное» и «иррациональное» традиционно используются при анализе природы разума, его места и роли в познании, в ходе оценки действительности и человека, при исследовании отношения человека к миру с позиции разума или его отрицания.
Необходимо подчеркнуть, что понятия рационального и иррационального непосредственно выводятся из человеческой практики, а своим объектом имеют феномены человеческой деятельности и сознания.
Во-первых, рациональное и иррациональное понимаются по-разному представителями различных философских и научных направлений и школ. Во-вторых, сами эти категории нередко определяются прямо противоположным образом: то, что в одной системе считается рациональным, в другой – иррациональным и наоборот.
Значение категорий «рациональное» и «иррациональное» меняется как при рассмотрении использования их мыслителями, принадлежащими к разным философским школам, так и в более общем плане в контексте исторического развития мировоззрения.
Следует отметить, что категория «иррациональное» как всякое отрицательное слово заключает в себе два смысла: негативный и позитивный.В позитивном смысле иррациональное есть нечто, принципиально не могущее быть предметом мысли, объектом теоретического познания, нечто отрицающее разум, противодействующее ему. Так трактуемое иррациональное принципиально несовместимо с разумом, недоступно рационализации вообще.
Иррациональное же в негативном смысле, иногда определяемое как «нерациональное» (Т. И. Ойзерман) представляет собой то, что в данный момент не входит в сферу осмысленного, целесообразно обоснованного как практически, так и теоретически, но в принципе, может быть рационализировано. Говоря о такой трактовке иррационального, следует понимать его как относительно противоположное рациональному. Наличие иррациональных пластов в человеческом духе порождает ту глубину, из которой появляются все новые смыслы, идеи, творения.
«Мысли» (фр. Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets, Pensées) — собрание идей французского философа Блеза Паскаля, записанных в 1657—1658 годах. Основная направленность — на поддержку христианства и защиту его от критики со стороны атеизма.
Ещё около 1652 года Паскаль задумал создать фундаментальный труд — «Апологию христианской религии». Одной из главных целей «Апологии…» должна была стать критика атеизма и защита веры. Он постоянно размышлял над проблемами религии, его замысел менялся с течением времени, но приступить к работе над трудом, который задумывался им как основной труд жизни, мешали различные обстоятельства. Начиная с середины 1657 года Паскаль делает фрагментарные записи для «Апологии…» на отдельных листах, классифицируя их по темам. На создание книги Паскаль отводил себе десять лет. Болезнь помешала ему: с начала 1659 года он делал только отрывочные записи, врачи запретили ему любые умственные нагрузки, но больной умудрялся записывать всё, что приходило ему в голову, буквально на любом подручном материале. Позднее он не смог даже диктовать и прекратил работу. После смерти Блеза друзья нашли целые пачки таких записок, перевязанных бечёвкой. Сохранилось около тысячи отрывков, различных по жанру, объёму и степени завершённости. Они были расшифрованы и изданы книгой под названием «Мысли о религии и других предметах» (фр. Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets), затем книга называлась просто «Мысли» (фр. Pensées). В основном они посвящены взаимоотношению Бога и человека. «Мысли» вошли в классику французской литературы, Паскаль писал в своей последней книге:
-
«Не только невозможно, но и бесполезно знать Бога без Иисуса Христа»
-
«Есть только три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему; эти люди разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти люди безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его; эти люди разумны, но пока несчастны».
«Уже после смерти философа в 1662 году возникло название «Pensées» (Мысли). Работа была отредактирована и опубликована в 1670 году.