Pareto_V._Kompendium_po_obschey_sotsiologii

ДЕРИВАЦИИ

526.Всякий раз, когда мы сосредоточиваем внимание на способах сокрытия, подмены, объяснения людьми действительного характера их действий, мы непременно находим деривации. И поскольку они содержатся в рассуждениях, посредством которых были созданы и приняты некоторые теории, это исследование будет также посвящено рассмотрению субъективного аспекта теорий, указанного в § 12.

Люди поддаются убеждению главным образом через чувства (остатки); следовательно, деривации обретают силу скорее из них, чем из логи- ко-экспериментальных аргументов. В дериватах ядро образуется одним или более остатками, а вокруг него группируются другие, вторичные остатки. Однажды сформированный агрегат удерживается как единое целое той мощной силой, которую представляет собой человеческая потребность в логических или псевдологических построениях, проявляющаяся в остатках группы I .

От этих остатков, соединяющихся с другими остатками, берут обычно свое начало деривации.

527.Деривации могут быть рассмотрены:

a) в логическом аспекте (исследование, которое относится к работам по логике);

b) в аспекте экспериментальной реальности (см. гл. 3, 4, 5); c) в аспекте социальной полезности (см. гл. 9);

d) в субъективном аспекте относительно их убеждающей силы. Обращая внимание на субъективный характер объяснений некоторых

действий и идей, которые выражены в деривациях, обращая также внимание на убеждающую силу этих объяснений, мы, исходя из их специфических особенностей, выведем критерий для нашей классификации дериваций. Где не существует объяснений, там отсутствуют также и деривации, но как только люди прибегают или пытаются прибегнуть к объяснениям, сразу же появляются деривации. Их нет у животного, поскольку оно не мыслит и совершает только инстинктивные действия (см. § 350). Человек же, поскольку он, напротив, испытывает потребность в осмыслении и стремится строить завесу над своими инстинктами и чувствами, имеет хотя бы зародыш дериваций, так же как у него всегда присутствуют остатки. И те, и другие встречаются всякий раз, когда мы изучаем теории и рассуждения, которые не являются полностью логи- ко-экспериментальными. Так, в главе 3 (см. § 110) нам встретился самый

Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ	191

простой тип деривации, т. е. чистое предписание, не мотивируемое и не доказываемое. Оно используется ребенком и невежественным человеком при тавтологии: «Так делают потому, что делают так», в которой выражены остатки социальности, поскольку это по существу означает: «Я так поступаю, или другие так поступают потому, что в нашем коллективе принято поступать так». Несколько более сложна деривация, нацеленная на придание смысла этой манере поведения: «Так поступают потому, что так надо поступать». Эти высказывания являются простыми утверждениями; они составят класс I <дериваций>. Но уже в последней деривации проглядывает неопределенная и загадочная сущность — долг. Это первый признак, указывающий на общий процесс расширения дериваций, которые под разными именами разрастаются благодаря включению в действие различного рода чувств. Кроме того, люди не удовлетворяются одними только этими именами, они хотят иметь что-нибудь более конкретное и стремятся каким-нибудь образом объяснить, почему они их использовали. Что же представляет собой этот долг? От самых наивных ответов людей из простонародья переходят к мудреным, но ничуть не лучшим в логико-экспериментальном отношении, теориям метафизиков. Первый шаг делается при ссылке на авторитетность упомянутых воззрений внутри общности, на авторитет некоторых людей; затем с новыми добавлениями ссылаются на авторитет сверхъестественных существ или персонификаций, которые чувствуют и действуют так же как люди. Такие деривации образуют класс II. Рассуждение получает иные линии развития, становится более утонченным, более абстрактным, когда в него вносятся интерпретации чувств, абстрактных сущностей, интерпретации желаний сверхъестественных существ; это может создать длиннейшую цепь логических или псевдологических дедукций и породить теории, принимающие внешний облик научных, как это происходит с метафизическими и теологическими теориями. Здесь мы имеем дело с деривациями класса III. Остается еще класс, в котором содержатся преимущественно вербальные доказательства, и это будет класс IV: в нем имеют место объяснения лишь по форме, которые люди стремятся считать объяснениями по существу. В дальнейшем (см. § 536) мы увидим, как эти классы будут распределены по родам, и будем подробно их исследовать, но для начала нам необходимо добавить некоторые общие соображения по поводу дериваций и дериватов.

528.Конкретные теории, посвященные социальной тематике, содержат и остатки, и деривации. Остатки представляют собой манифестации чувств. Деривации состоят из логических суждений, софизмов, манифестаций чувств, используемых при выстраивании дериваций. Деривации являются манифестацией человеческой потребности думать. Если бы эта потребность удовлетворялась только логико-экспериментальными суждениями, тогда

192	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

не было бы дериваций, а были бы только логико-экспериментальные теории; напротив, она удовлетворяется иначе — в псевдоэкспериментальных суждениях, в вызывающих чувства словах, в пустых, несвязанных речах, и отсюда рождаются деривации. Они отсутствуют, следовательно, в двух предельных случаях: при чисто инстинктивных действиях и в строгих логико-экспериментальных науках, и встречаются в промежуточных случаях.

529.Человек, принимающий деривацию или отвергающий ее, полагает, что делает это исходя из логико-экспериментальных оснований. Он не подозревает, что, напротив, обычно он движим чувствами, и что согласованность или столкновение двух дериваций представляют собой согласованность или столкновение остатков. Принимаясь за изучение общественных явлений, он останавливается на проявлениях деятельности, т. е. на деривациях, и не доходит до ее причин, т. е. до остатков. При этом история социальных институтов оказывалась историей дериваций, а зачастую просто пустословием; история религий — историей теологий; история нравов — историей этических теорий; история политических институтов — историей политических теорий. Кроме того, поскольку метафизика снабдила все эти теории абсолютными элементами, из которых она при помощи чистой логики надеялась получить не менее абсолютные выводы, история таких теорий становилась историей девиаций (отклонений) от идеальных типов, возникающих в сознании создателя теории. В наше время некоторые люди стали догадываться, что такой путь уводит от реальности, и чтобы возвратиться к ней, они сменили такие рассуждения на исследование «начал». Так, не заметив этого, они просто сменили одну метафизику другой и стали объяснять более известные вещи менее известными; доступные непосредственному наблюдению факты они заменили фантазиями, которые при обращении к слишком давним временам нет возможности проверить. К этому они стали добавлять такие принципы, как уникальность эволюции, которые выходят полностью за границы опыта.

530.Хотя деривациям обычно придается реальная значимость и они рассматриваются как непосредственно влияющие на установление социального равновесия, мы придаем им значение только как проявлениям и индикаторам иных сил, которые реально воздействуют на установление социального равновесия. До сих пор в социальных науках часто появляются теории, сформированные из остатков и дериваций, с практической целью убедить людей действовать определенным образом, считающимся полезным для общества. Данная работа, напротив, является попыткой перенесения этих наук исключительно в логико-экспериментальную область, без всякой цели, сводящейся к непосредственной практической

Рис. 12

Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ	193

пользе, с единственным намерением — познать единообразия социальных фактов (см. § 60). Кто пишет книгу, чтобы побудить людей поступать определенным образом, тот должен обязательно прибегать к деривациям, поскольку они представляют собой тот язык, пользуясь которым, нетрудно обратиться к чувствам людей и, следовательно, иметь возможность изменить их действия. Кто же, напротив, стремится только к проведению логико-экспериментального исследования, тот должен строго воздерживаться от использования дериваций, которые для него выступают объектом изучения, но никогда не должны быть средством убеждения.

531.Желающий доказать нечто почти всегда имеет цель построения деривации, но она часто незаметна тому, кто принимает его вывод. Когда целью является оправдание некоторой нормы, то ее стараются связать с определенными остатками (при стремлении удовлетворить потребность в логическом толковании, которая имеется у тех, кого требуется убеждать, это будут более или менее логичные рассуждения); или с другими остатками (при стремлении воздействовать в первую очередь на чувства).

532. Такие операции, располагаемые в соответствии с их значимостью, могут быть обозначены следующим образом: цель — исходные остатки —

деривация. Графическая иллюстрация позволит лучше понять этот феномен. Пусть B пред-

ставляет собой ту цель, к которой идут, двигаясь от остатков R , R , R … при помощи дери-

ваций R rB, R tB, R vB… Например, в этических

теориях целью будет предписание, запрещающее убивать другого человека. Можно достичь ее благодаря самой простой деривации: это табу на пролитие крови. Можно исходить из остатка — персонифицированного бога, и достигать цели благодаря использованию множества различного рода дериваций. Можно исходить из остатка метафизического, остатка социальной или личной полезности и любого другого подобного им остатка.

533.Эти рассуждения подводят нас к важным выводам, касающимся логики чувств, уже упоминавшейся в § 188.

Во-первых, разрушение основного остатка, от которого начинается движение деривации, если он не заменен другим, приводит также к исчезновению цели (см. § 651 и далее). Это обычно и происходит, когда рассуждения выстраивают в соответствии с логикой и на основе экспериментальных посылок, т. е. при научных рассуждениях. Впрочем, даже

194	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

втаком случае порой может сохраняться прежний вывод после замены ошибочных посылок. Напротив, при ненаучных рассуждениях случай, когда отброшенные посылки заменяются другими посылками, один остаток заменяется другими остатками, вполне типичен; исключителен случай, когда такая замена не совершается. Между этими крайними случаями располагаются переходные ситуации: разрушение того остатка, от которого идет деривация, не ведет к полному исчезновению цели, но ослабляет, притупляет ее. Например, в Индии те местные жители, которые принимают христианство, утрачивают прежнюю мораль, связанную с их старой религией, но не приобретают морали новой религии (см. § 655).

Во-вторых, при научных рассуждениях, если оказывается, что вывод логически не следует из посылок, то он отбрасывается. При рассуждениях ненаучных, напротив, если рушится одна форма деривации, тут же рождается другая ее форма; если признается пустым рассуждение, которое соединяло остаток с выводом (с целью), то чаще всего результатом оказывается замена прежней отвергнутой деривации на новую деривацию. Это происходит потому, что остаток и цель имеют первостепенное значение; деривация же часто и во многом — второстепенное. Например, у различных христианских сект имеются доктрины о благих делах и предопределении, которые в логическом аспекте совершенно разные и иной раз противоположны, но эти секты никак не различаются в плане практической морали. Когда китаец, мусульманин, кальвинист, католик, кантианец, гегельянец и материалист в равной мере воздерживаются от воровства, каждый из них дает этому действию различное объяснение: деривации связывают общий остаток, существующий у всех, с выводом, также разделяемым всеми. Создав новую деривацию и разрушив одну из тех, что существовали ранее, практически ничего не достигнут, и результат останется тем же самым.

В-третьих, в научных рассуждениях самые сильные выводы получают, логически строго выводя их из тех посылок, экспериментальная проверка которых проводится с максимальной тщательностью. В рассуждениях ненаучных самые сильные выводы определяются каким-то одним очень сильным остатком, без дериваций. Кроме того, есть выводы, получаемые из сильного остатка с добавлением наряду с деривациями и менее сильных остатков. По мере того как удлиняется путь от остатка к заключению, когда рассуждения при этом в соответствии с логикой подменяются остатками, ослабевает сила вывода, воздействующая в этом случае лишь на отдельных людей науки. Простые, необразованные люди убеждаются

вистинности христианского учения не благодаря утонченным теологическим толкованиям и изысканиям. Их воздействие оказывается только опосредованным: происходит распространение на уже сделанные выводы авторитета, подтверждением которого становятся восторги тех, кто

Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ	195

этих изысканий не понял. То же самое происходит в наши дни в отношении «Капитала» Маркса. Очень немногие немецкие социалисты его читали; среди них редки, как белые вороны, те, кому удалось его понять, но содержащиеся в книге утонченные и загадочные толкования восхитили их с чисто внешней стороны и придали ей авторитет. Такое восхищение определяет форму деривации, но не остаток и не выводы, присущие как марксистам, так и немарксистам. Этот остаток и эти выводы существовали до появления книги; они будут существовать и тогда, когда ее забудут.

В-четвертых, в логическом аспекте два противоречащих друг другу высказывания не могут быть совместимы; в аспекте ненаучных дериваций два высказывания, которые предстают как противоречащие одно другому, могут сосуществовать у одного и того же индивида, в одной

итой же голове. Например, выступают как противоречащие одно другому утверждения: «Нельзя убивать» и «Можно убивать»; «Недопустимо присваивать себе то, что принадлежит другим» и «Допустимо присваивать себе то, что принадлежит другим»; «Следует прощать оскорбления» и «Не следует прощать оскорблений». Но они могут одновременно приниматься одним и тем же индивидом благодаря введению интерпретаций и различий, позволяющих оправдывать имеющееся противоречие. Аналогично этому мы имеем следующее: если в логическом аспекте A равно B, то отсюда строго следует, что B равно A; но такой вывод не будет иметь необходимого характера в рассуждениях, относящихся к деривациям.

534.Кроме дериваций, образованных группой основных остатков и группой побочных остатков, имеются еще просто соединения нескольких остатков или групп остатков, которые формируют только новую группу остатков. Кроме того, есть выводы, логические или считающиеся таковыми, полученные на основе учета индивидуального или коллективного интереса, но они входят в класс научных дедукций, которые мы здесь не исследуем.

535.Обоснование дериваций часто отличается от тех соображений, которые обеспечивают их принятие. Но иногда отмечаются совпадения; например, предписание обосновывается таким аргументом, как авторитет

ипринимается благодаря воздействию остатка авторитета. Порой они оказываются совершенно разными. Например, тот, кто доказывает что-либо, используя двоякий смысл термина, не говорит: «Мое доказательство убедительно благодаря обману, основанному на двусмысленности термина»; между тем тот, кто принимает деривацию, ничего не подозревая об этом, вводится в заблуждение таким рассуждением.

196	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

536.Осуществим классификацию дериваций:

Класс I. Утверждение (см. § 537–548).

I . Экспериментальные и воображаемые факты (см. § 538–542). I . Чувства (см. § 543–547).

I . Смесь фактов и чувств (см. § 548).

Класс II. Авторитет (см. § 549–562).

II . Авторитет одного человека и более (см. § 550–551). II . Авторитет традиций, обычаев и нравов (см. § 552–557).

II . Авторитет божественного существа или персонификации (см. § 558–562).

Класс III. Согласие с чувствами или принципами (см. § 563–596). III . Чувства (см. § 564–569).

III . Индивидуальный интерес (см. § 570–580). III . Коллективный интерес (см. § 581, 582). III . Юридические сущности (см. § 583).

III . Метафизические сущности (см. § 584–589). III . Сверхъестественные сущности (см. § 590–596).

Класс IV. Вербальные доказательства (см. § 597–631).

IV . Неопределенный термин для обозначения реальной вещи и неопределенная вещь, соответствующая термину (см. § 603–605).

IV . Термин, обозначающий некую вещь и порождающий побочные чувства; или побочные чувства, которые приводят к выбору термина (см. § 606, 607).

IV . Термин, имеющий несколько смыслов, и разные вещи, обозначенные одним общим термином (см. § 608–620).

IV . Метафоры, аллегории, аналогии (см. § 621–630).

IV . Термины сомнительные, неопределенные, которым не соответствует ничего конкретного (см. § 631).

537.Класс I. Утверждение. Этот класс охватывает простые сообщения о факте, утверждения о согласии с чувствами, которые выражаются не просто как утверждения, но возводятся в абсолют, даются как аксиомы и в доктринерской манере. Утверждения могут представлять собой простые сообщения и указывать на экспериментальные единообразия, но часто они выражаются так, что остается неясным, передают ли они только экспериментальные факты, выражают ли они чувства, или же в них есть и то и другое. Во многих случаях можно с некоторой вероятностью узнать об их составе. Рассмотрим в качестве примера набор сентенций, высказанных Публием Сиром. Четыре первых изречения относятся к роду I : «Мы, люди, равны пред смертью»; «Жди от другого того, что ты сам ему сделал когда-то»; «Кто тебя любит, тот слезами смоет гнев»; «Кто спорит с пьяным, тот воюет с отсутствующим». Далее появляется сентенция, относящаяся к роду I : «Лучше не замечать обиду, чем мстить за нее».

Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ	197

Следуют четыре сентенции из рода I , затем снова дается сентенция из рода I : «Кто допускает непристойности со своей женой, тот прелюбодействует». Наконец, следует сентенция из рода I : «Все спрашивают: “Богат ли он?” и никто не спросит: “Хорош ли он?”». Здесь дается утверждение о факте I и выражается осуждение в отношении этого факта I . Обратимся к сентенциям Менандра: «Всему свое время» — это сентенция из рода I ; «Сам не делай постыдных вещей и не учи им других» — сентенция из рода I ; «Умение молчать украшает любую женщину» — сентенция из рода I .

538.I . Экспериментальные и воображаемые факты. Утверждение может быть подчинено опыту, и в таком случае оно принадлежит к логико-экс- периментальному знанию и не относится к деривациям. Но оно может также существовать само по себе благодаря внутреннему источнику, придающему ему силу независимо от опыта, и в таком случае это деривация.

539.Когда на основе одного или более фактов получают выражение единообразия, то добавляемый для деривации остаток будет остатком постоянства отношений между естественными фактами (см. § 414). Это будет научной процедурой, если только учитывается, что выявленное таким путем единообразие никоим образом не имеет абсолютного характера. Это будет ненаучной деривацией, относящейся к роду I , когда остатку постоянства естественных «законов» придается абсолютный характер или каким угодно иным способом в утверждении совершается отрыв от опыта.

540.Простое утверждение обладает слабой демонстративной силой или даже вовсе не имеет ее, но порой оно имеет большую убедительность. Поэтому мы рассматриваем такое утверждение здесь и встречали его немного ранее при исследовании того, как нелогические действия принимают облик логических (см. гл. 3), между тем как простые утверждения не встречались при изучении метафизических теорий (см. гл. 4). Впрочем, чистое и простое утверждение используется редко, и особенно цивилизованными народами; почти всегда в него в качестве добавления вносится ка- кая-нибудь деривация, либо зародыш деривации.

541.И напротив, часто встречается усиливающее, подчеркивающее утверждение, которое добавляется к другим деривациям в восклицательной форме. В Библии Бог через Моисея отдает распоряжения своему избранному народу и всякий раз добавляет, словно ради усиления их значимости: «Я господь, Бог ваш». В наше время стали частыми утверждения о том, что некое мероприятие отвечает прогрессу и демократии, что оно очень гуманное и подготавливает наступление еще большего гуманизма. Подобного рода утверждение — это еще не совсем деривация, но это уже

198	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

способ вызвать определенные чувства; когда утверждение многократно повторяют, оно обретает собственную силу, становится побуждением

к действиям, приобретает характер деривации.

542.Простое утверждение присутствует также в упоминавшемся ранее табу без санкции (см. § 108); оно содержится и во многих сложных деривациях; редко бывает, чтобы конкретная деривация вовсе не содержала простых утверждений. Произвольное утверждение обычно располагается между экспериментальными утверждениями; оно проникает незаметно в ходе рассуждения, маскируется под экспериментальное и присваивает себе согласие, достигнутое в отношении других утверждений, среди которых оно разместилось.

543.I . Чувства. Утверждение может являться способом косвенного выражения некоторых чувств и быть принятым как их «объяснение» теми, в ком такие чувства имеются. Следовательно, оно здесь оказывается только проявлением действия формирующих деривацию побочных остатков.

544.Когда от индивидуального чувства получают некоторое единообразие или предписание, добавочным, побочным остатком в деривации является чувство, превращающее субъективные факты в нечто объективное (остатки рода II ). Часто к нему затем добавляются и остатки социальности (класс IV). Кто-то читает стихи и восклицает: «Прекрасно!» Если бы он сказал: «Мне кажется, они прекрасны», то констатировал бы субъективный факт; напротив, такой формой высказывания он трансформирует субъективный факт в объективный. Кроме того, его слушатель приходит к мысли: то, что он называет прекрасным, должно производить прекрасное впечатление, и здесь подключается воздействие остатка социальности. Именно поэтому люди чаще всего разделяют вкусы, характерные для коллектива, в котором они живут.

545.Утверждение принимают, воспринимают с доверием благодаря влиянию разного рода чувств, которые оно вызывает у слушателей, и таким путем они обретают видимость «объяснения». Оно имеет значимость, поскольку выражено в поучительной манере, с уверенностью, в изысканной литературной форме. Лучше его передать в стихах, чем выразить в прозе; лучше издать в печатном виде, чем написать от руки; лучше опубликовать в книге, чем в газете; и лучше опубликовать в газете, чем передать устно, и т. д. (см. § 451).

546.Встречаются три группы причин, определяющих ценность утверждения. Первая группа. Имеется неясное чувство, что тот, кто такими способами

Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ	199

выразил свое утверждение, должен быть прав. Деривация сведена к минимуму и относится именно к тому классу, который сейчас рассматривается. Вторая группа. Имеется представление, что эти выбранные способы являются авторитетными. Деривация здесь немного более развитая

иотносится к классу II (см. § 549 и далее). Третья группа. Имеется более или менее неопределенное представление, что этот авторитет оправдан

иимеет свои основания. Деривация еще принадлежит к классу II (см. § 550), но может получать дальнейшее развитие вплоть до появления логического рассуждения. Чтобы дважды не повторять одно и то же, мы обсудим здесь все три названные группы.

Абстрактно можно предположить, что чувства, относящиеся к третьей группе, берут свое начало от чувств, относящихся ко второй группе,

ичто и те и другие исходят из чувств первой группы, т. е. вначале доказывают, что некоторые обстоятельства подтверждают авторитет, далее он принимается в целом, наконец, уже независимо от этого авторитета люди испытывают почтение к тем формам, в которых он выражается. Порой, действительно, может оказаться именно так; но в реальных ситуациях все три группы причин часто не зависят друг от друга, существуют автономно, и когда имеется связь между второй и третьей группами, она

имеет направленность, противоположную представленной выше. Во многих случаях тот, кто принимает утверждение, выраженное в упомянутых формах, не утруждает себя долгими раздумьями и рассуждениями; например, он говорит: «Я прочитал об этом в моей газете», и для него данный аргумент выступает в качестве доказательства реальности того,

очем он прочел. Это деривация из рассматриваемого сейчас рода I . Она существует только тогда, когда чувство доверия к печатному или письменному материалу эксплицитно служит для подтверждения и оправдания согласия, выраженного по отношению к тому, что было опубликовано или написано. Если это чувство, напротив, выражается без того, чтобы на его основе делались подобные выводы, например, когда печатный или рукописный текст рассматривается как фетиш или амулет, то он становится объектом почитания и в таком случае имеется только остаток, о котором мы уже сообщали (см. § 451). Такое наблюдение следует обобщить: чувство выражается в остатке; но если оно затем служит объяснением, обоснованием, доказательством, то это уже деривация. Отметим также, что когда человек усваивает мнения, выраженные в прочитанной им газете, то в этом случае имеется немало других дериваций помимо той,

окоторой здесь идет речь, как и других остатков. Среди них присутствуют также остатки социальности, поскольку газета выражает, или считается, что выражает мнение того коллектива, к которому принадлежит читатель. В других случаях на него воздействует представление об авторитете (см. § 451), добавляющее либо не добавляющее нечто к прежним его воззрениям. Наконец, в очень редких случаях добавляется чувство